「偷天換日」的是與非──比較金庸新、舊版《射鵰英雄傳》
金庸武學「藝術」之道
過去曾有人給武俠小說下了一個最簡明的定義：「武＋俠＋小說」。三者缺一不可！足
見「武」、「俠」二字份量極重，與其它類型作品迥然不同。
先就「武」來說，它包括一切中國傳統武術中的技擊功法；舉凡拳、掌、指、腳皆可發
力吐勁，以及各種兵刃、暗器的用法等。作為一名武俠小說家，他不必精通武功，卻一
定要具備基本武術常識；方能自圓其說，以假亂真。上焉者更可依據「九虛一實」之理
，翻空出奇，將武技文學化、藝術化乃至神化。究其本源，則大歸於老莊哲學。
老子《道德經》所謂「玄之又玄，眾妙之門」；所謂「道之為物，唯恍唯忽」；所謂「
人法地、地法天、天法道、道法自然」以及「柔弱勝剛強」、「無為而無不為」等奧旨
；與莊子《逍遙遊》、《齊物論》、《大宗師》、《天下》諸篇所述「至人」、「神人
」或「博大真人」境界，固多涉及神秘主義（玄學）的「純粹體驗」，實為參悟「武學
」至理之無上心法。高明的作者加以巧妙運用，當能超凡脫俗，而臻武俠小說美學極致
。有之，則自還珠樓主始，金庸殆為「第二乘」。
就拙見所及，金庸表現在《射鵰》中的武學修為與意境，大抵可分為以下三個方面：
一、技擊功法──
最上乘者計有王重陽之「先天功」、段皇爺之「一陽指」、洪七公之「降龍十八掌」、
黃藥師之「彈指神通」、歐陽鋒之「蛤蟆功」及周伯通之「空明拳」；次為「九陰白骨
爪」、「蘭花拂穴手」、「落英神劍掌」、「旋風掃葉腿」、「鐵掌神功」、「逍遙遊
」拳法、「大手印」掌法及丐幫秘傳「打狗棒法」等等，或剛或柔，各具威力。（按：
以上均為新版所定名目。）
其中，除王重陽與段皇爺所擅奇功業經作者予以「偷天換日」姑置毋論外，新、舊版所
列各門武技則有得有失，瑕瑜互見：
‧「降龍十八掌」多取義於《易經》乾、坤二卦之爻辭，惟不周全。此為書中最威猛之
掌力，可謂「大巧若拙」，無出其右者。
‧「空明拳」取義於《道德經》中空、柔二字之要旨，作者已自行說明。而由此衍生出
「雙手互搏」之術，似胎源於《蜀山》之兩心神功，故可一心二用，各自成招。
‧「彈指神通」則非首創，其名目寓意早見之於白羽《十二金錢鏢》矣。
‧「蛤蟆功」平平無奇，或由養生功「蛤蟆氣」得到靈感。惟其發功姿勢古怪可笑，遂
成「武林一絕」。但謂此可與「降龍十八掌」平分秋色，其誰能信！（按：白羽《偷
拳》曾提及「蛤蟆功」，列為江湖騙術。）
‧「大手印」原係密宗降魔經咒名，金庸借來用為武功，堪稱匠心獨運；而「蘭花拂穴
手」亦頗具文學巧思。此二者皆對1960年代台、港武俠作家產生直接影響，固不待言
。
‧「逍遙遊」拳法在舊版中原稱「燕雙飛」；新版據莊子《逍遙遊》而易以今名，甚善
。然作者將原著之「落英掌」（取落英繽紛之意）加料改為「落英神劍掌」，則畫蛇
添足，反成累贅。蓋書中寫「東邪」黃藥師平生所學固極駁雜，卻從未以任何劍法鳴
世；況寓劍於掌，不倫不類，殊有損「落英繽紛」掌法意象之美。此舉「犯」得十分
不智，徒貽「無事自擾」之譏。
‧「打狗棒法」一反前此武功名稱之爭奇鬥妍，而唯獨不避俗詞鄙語，以狗喻惡人，乃
饒有諷世意味。此正契合老子「居其實，不居其華」之道。看似「不肖」，然絕學內
蘊，返璞歸真，即能化腐朽為神奇。至其運用之妙，全在作者嬉笑怒罵、隨心所欲之
中。故打狗棒法變化精微，「實是古往今來武學中的第一等功夫」（金庸自贊），非
虛美也。
聲波妙音與練功玄談
二、聲波克敵──
這是《射鵰》中的一大特色；不學之淺人多以為神奇詭測，妙絕天下，前所未有！且舉
東邪、西毒、北丐三大高手在桃花島上互以玉簫聲、鐵箏聲及長嘯聲之鬥（新１８回）
為範例。實則古今小說形容音律曼妙者，無過於劉鶚《老殘遊記》之寫王小玉「美人絕
調」。用於聲波克敵者，始於還珠樓主；金庸不過師其故智，推陳出新而已。
按還珠樓主曾於《柳湖俠隱》、《兵書峽》二書描寫神簫絕技，俱有降龍伏虎之威，變
幻風雲之妙。其中《柳湖俠隱》所述峨嵋派高手阮徵與苗疆「九龍百獸陣」之戰，便以
簫音克敵制勝，先聲奪人：
始而只覺裂石穿雲，簫音激越；四山迴應，震撼遙空……蛇獸叫囂聲中，簫聲忽
變，響振林樾；那麼猛惡的獸吼竟似不敵……待不一刻，簫聲越吹越奇。時如巨
霆天崩，怒濤海嘯；時如神龍血戰，長吟曳空……初發時，清吹細細，宛如好鳥
嬌鳴，水流花放，聽去十分娛耳。一會兒宮商忽變，轉為雄放，卻不似前番黃鐘
大呂、天鼓齊鳴；只是稍微清越，如聞鈞天廣樂起自天半。威儀棣棣中，別具雍
容華貴氣象，令人自起敬畏之心。（下略）
崖上人好似視若無睹，簫聲反倒逐漸轉細，添出好些抑揚幽咽之聲。恍如思歸離
人，所思不見，窮途悵望，腸斷天涯。使人聽了，引起無限傷心，情消意沮。一
會兒忽又似春和景明，日麗花開；幽情脈脈，芳意芊綿……那簫聲三人聽來無奇
，對方人獸竟會難於禁受。（摘自《柳湖俠隱》第三回）
持平而論，這段簫聲引文在還珠諸作中並非上品；純以簫聲意境比較，遠不如《兵書峽
》寫龍九公吹簫之出神入化。然兩者皆非原創，實不脫《蜀山》寫天狐寶相夫人與天魔
妙音相持抵敵範疇。而《射鵰》簫藝表現，則基本仿此。
試看金庸寫黃藥師按簫吹奏《天魔舞曲》──今本改為《碧海潮生曲》──可亂人心志
，即知其受還珠、劉鶚影響頗深。惟又不甘亦步亦趨，亟思突破，故爾分筆為三：教西
毒彈鐵箏先攻，東邪吹玉簫相抗，北丐則引吭長嘯；互以上乘氣功化為聲波爭戰，鬥得
難解難分。其間更雜寫郭靖在「交響樂」中漸悟武學攻守之道的心理變化，極盡「正、
反、合」辯證法之能事。於焉乃為武俠小說別開新境，成就「後出轉精」的武藝典型。
三、練功玄談──
一般讀者咸以武俠練功云云，只作點綴之用，不關痛癢；實則大謬不然。蓋武俠小說固
以虛構幻設為主，無須強求練功實錄；但其事可省可略，卻決不可「指鹿為馬」，亂扯
一通。因此事之不近情理者，必偽；偽則令人反感，轉而有傷藝術之真。故高人談玄說
理，必有所據；即使「無中生有」，也要掌握分寸，不能違背武術常識。如前舉「降龍
十八掌」與「空明拳」即為妙造；而「九陰白骨爪」與「鐵掌神功」練法則奪情悖理，
荒乎其唐！殆可視為「反面教材」。
據《射鵰》原著所述，「鐵掌水上飄」裘千仞練就「五毒神掌」；係以毒物浸熬雙手，
故掌力含有劇毒，中人必死（舊８１回）。此說並非無稽，容或可信；因武技中確有「
毒砂掌」功夫。惜乎新版改為「鐵掌神功」之後，一則強調裘某「掌上無毒」，一則仍
舊保留借毒練掌惡習；且聲稱這只是練功法門──「將毒氣逼出來，掌力自然增強」（
新３５回）。顯然這是異想天開的夢囈！作者或以為可照搬生態學上「刺激與反應」理
論，不妨自我作古；豈知先迎後拒「兩律背反」，又何益於鐵掌乎！其強作解人，買空
賣空，誠不足為訓。
尤有甚者，厥為稀世邪功「九陰白骨爪」；此與一部武學怪書《九陰真經》有本末關係
，值得細批；以免流毒天下，貽誤後學。
葉洪生