※ 引述《Feliex (孫肯)》之銘言：
: ※ 引述《Feliex (孫肯)》之銘言：
: : 回應Luclee
: : 1.你可以叫我志硯，或孫肯，但不要叫我阿硯。看到時讓我忍不住起雞皮疙瘩。
: : 我們班男男關係已經夠亂了，我不想讓別人多想。
: : 2.你對馬英九的批評，我全部接受，反正也不是在罵我。
: : 對證據的檢驗，我也全部贊同，反正也不是我做的研究。
: : 但你的證據使用上的批評只證明到我們使用證據時，應該更加小心
: : 而不是放棄做更仔細的研究。當然我想你也沒有這個意思。
: : 3.你的其他問題可以參照我在回答小凱那一篇。
: 4.你對璩美鳳的觀察，我有個想法可以討論。
: 我們會認為某人表裡不一，是因為我們期待有一個真實
: 但是真實真的存在嗎？
: 當政治人物依靠表演而生，選票因為形象而來，那麼一切不過是在一個大的擬仿機器
: 下運作。
: 你要期待真實嗎？你當然可以。
: 但我選擇以憲法作為他的手銬，以媒體作為他的腳鐐，要求他一切依制度而行，
: 不對政治人物有任何期待。
: 不過，這也只是我的選擇。
真實不存在，沒錯，也很後現代
意象擬仿，或形象，或表演
這說法直指現實卻也存有許多無奈
或許退而求其次
馬克思的歷史實踐邏輯或是一個好的出路
在此意義上真實乃是實踐的
真實有時是一個過程
有時則是一種反想/reflexion
真實是在己存在的
因此我感激聽到不同的選擇聲音
不過也有個問題想請教
我們的意見與媒體的意見差別為何
我們每個個人是否也是公意的來源之一
如果是 那我們的批評是不是也該是一種制約政治人物的腳鐐
如果媒體或吾人的批評是一種制約政治人物的腳鐐
那麼我們對政治人物的期待難道不算是一種真實
而只能歸為某種形象擬仿的來源（民意或選票）嗎
當我們的真實意見變成虛擬的選擇
這樣轉換的機制來自哪裡
並且，政治人物不必為自己造成真實與虛擬之間的鴻溝負責任嗎
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