推 balamonster:現在究竟有多少宜蘭人了解宜蘭的歷史? 12/16 20:28
※ 引述《konger (konger)》之銘言：
: 這個東西吵來吵去無非是個名詞問題。
: 社會科學，本就不會有0和1.
: 某人說過，20世紀的中國文學，寫來寫去無非兩個東西
: 繼承傳統文化和接受西方新學。
: 今天大家看的文學，要說完全不受中國傳統文學影響，沒有。
: 要說完全不受西方文學影響，也沒有。
: 區別在于有的人覺得這個應該多些，有的人覺得那個應該多些。
: 這個中西之辨用在陸台歷史也一樣，
: 要寫出完全沒有大陸的歷史書？不可能。
: 要寫出完全沒有台灣的歷史書？也不可能。
: 以前歷史書是中國歷史，台灣放在裡面，
: 現在分開編兩冊，台灣多了，中國大歷史少了。
: 說去中國化的因為它就覺得台灣歷史是中國歷史裡面一部
: 分，你分開寫只學一冊中國歷史學的少了，當然叫去中國化。
: 綠的說我還是有啊，怎麼叫去中國化？
: 吵得是個比例問題。
: 綠的說台灣人要愛台灣當然要多學台灣。
: 那我說宜蘭人是不是應該了解宜蘭這塊土地？
: 宜蘭人影不應該了解宜蘭的過去？
: 那是不是各縣市應該分開，宜蘭歷史一冊，台灣歷史一冊，才叫愛鄉愛土，
: 不然就是宜蘭人的悲哀？
: 所以這個東西是個喜好問題，
: 是不是去中國化，看你自己喜歡怎樣的比例。
恩..我對教育的理解跟你不同..
宜蘭人當然應該了解宜蘭的歷史跟文化..
義務教育要做的是引起學生對於自己故鄉的興趣..
課堂上引導學生學習的方法..
學生有興趣以後自然會找的到自己家鄉的資料..
就好像國高中教古文..
不應該是考一堆注釋注音..而應該是引起學生對古文詩詞之美的共鳴..
有興趣的學生自然會自己找東西學..
而不是讓學生考完國文以後就把古文觀止唐詩三百首丟到書櫃底下去...
不過我同意你的說法..社會科學這種東西真的是各說各話..
每個人的價值經驗不同就會有不同的解讀...
再加上西方文化已經佔據現代人生活的大部分...
更難有一定的解答..
: ※ 引述《goetz (飲食欠泉,白水豈能度日?)》之銘言：
: : 文大師的論述有幾個問題:
: : 1. 提倡本土文化絕非等於排外。
: : 舉最簡單的例子來說，杜正勝是研究中國上古史的大師，
: : 但是杜正勝也是提倡本土文化最力的學者，所以對本土文化的熱愛，
: : 與是否排斥中國文化或好萊塢文化並無必然的關係。
: : 今天所謂本土文化的加強，其本質上並非是守舊的，
: : 相反的，它對於國際觀的強調恐怕更甚於所謂"中國文化"的愛好者，
: : 蓋台灣獨立運動的重要論點之一就是"海洋國家"，
: : 因此追求台灣主體意識的建立時，對於台灣與世界接軌的部份是不會排斥的。
: : 李筱峰教授就曾經說過，"真正台獨份子來寫的台灣史，應該是把中國史歸併入
: : 亞洲史，然後按照台灣--亞洲--世界的觀點來寫一部歷史"；
: : 台獨的論點如果是去中國化，那就必須要把中國的地位降低到世界諸國之一，
: : 換言之，他們會把世界和亞洲對台灣的影響提高。
: : 所以說台獨論述是文化上的排外，本身就是一種謬論，
: : 至於比台獨更溫和的本土運動，那就更不用說了。
: : 2. "本土人拍的電影"不等於"本土文化"。
: : 且不說文大師所說的"台灣霹靂火"是香港人搞出來的，
: : 所謂的藝術電影，基本上是與台灣現實世界脫節的作品，
: : 那樣的作品真能算本土文化嗎?
: : 再者，把本土文化等同於"台灣霹靂火"，這種論點本身就是文化優越感作祟，
: : 請問賴和的詩算不算台灣文化?
: : 楊逵的文章算不算台灣文化?
: : 今天我們所提倡的台灣文化，是霹靂火劉文聰還是賴和楊逵?
: : 最後，我想小小問一件事:
: : 記得我大學的時候，有某個文姓研究生參選台大學生會長，
: : 當時該文姓研究生為了表達他的"中心思想"，在他的文宣上只列了一個大大的字:
: : "幹"
: : (聽說還有第二波文宣"爽"，我是沒看見，在此先保留)
: : 請問相較於楊逵和賴和，文姓研究生的"中國文化"和"中心思想"是高尚還是低俗呢?
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