[心得]了凡四訓--積善之方(十二)

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阿彌陀佛

諸位同修朋友，大家好，今天再為大家分享下面這段原文:

凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有
陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨
。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。何謂真假？昔有儒生數輩
，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而
家門隆盛；佛說無稽矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之
。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。
一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有
守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰：有益
於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮
人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲
跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。


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心得:

從這段原文開始，而我們在前十篇左右的心得分享中，看到這十個事例都是行善積德的果

報，而從這段開始，我們要繼續專精其善的特性與作用，對我們是否真正行善與其作用更

加體會。了凡先生為我們介紹了善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易

，有這麼多的特性作用，因此為善若不窮盡其真正道理，而自以為做的是善行，哪裡知曉

竟是造罪孽呢?白費苦心，毫無利益。而這裡有提到了第一個特性，善何謂真假?從前於元

朝有幾位讀書人去拜見中峰和尚，這位是元朝一位明心見性的大德，我們現在普遍在做的

中峰三時繫念法事就是由這位大德編纂的，那我們往底下看中峰和尚與這些讀書人的對話

，讀書人問道佛家講善惡的報應，像影子跟著身體一樣，人到那裡，影子也到那裡，永遠

不分離。這是說行善，定有好報，造惡定有苦報，決不會不報的。為什麼現在某一個人是

行善的，他的子孫反而不興旺？有某一個人是作惡的，他的家反倒發達得很？那末佛說的

報應，倒是沒有憑據了。這個問題我們先前也提到過，這也是當前許多人，不管學佛與否

都有這麼樣一個疑問，我們看中峰和尚如何回答，說道平常人被世俗的見解所蒙蔽，這顆

靈明的心，沒有洗除乾淨，因此，法眼未開，所以把真的善行反認為是惡的，真的惡行反

算它是善的，這是常有的事情；並且看錯了，還不恨自己顛顛倒倒，怎麼反而抱怨天的報

應錯了呢？這裡就點出其為何善惡分辨不清的根本原因，不知道反躬內省，卻頻頻怨天尤

人，反而招致更大的罪過，輾轉循環，身心更覺得痛苦，所以當前我們首要辨別的就是何

謂真善?何謂假善?那我們看讀書人對於中峰和尚的回答又提出怎樣的問題來，大家又說：

善就是善，惡就是惡，善惡那裡會弄得相反呢？這是很主觀的見解，如何照這些讀書人的

看法，那四聖法界與一真法界怎麼來的呢?步過從這些讀書人的回答，也可以知道古時候

對於善惡的定義很明確，雖不到佛家說的標準，但至少到做人的標準，這是可以肯定的，

做一個好人，真正要符合準則，這古時候絕大多數的人都可以達到，而我們現在這時代也

不懂如何做一個好人，身邊朋友有的認為只要我不做害人的事情就好了，這就是善，但他

心中那害人的事情通常都已經很粗的相了，譬如犯法、殺人這類的，要再講到細的，就容

易不知不覺就犯了，我們看中峰和尚如何回答這些讀書人?中峰和尚聽了之後，便叫他們

把所認為是善的，惡的事情都說出來。其中有一個人說：罵人，打人是惡；恭敬人，用禮

貌待人是善。中峰和尚回答說：你說的不一定對喔！另外一個讀書人說：貪財，亂要錢是

惡；不貪財，清清白白守正道，是善。中峰和尚說：你說的也不一定是對喔！那些讀書人

，都把各人平時所看到的種種善惡的行為都講出來，但是中峰和尚都說：不一定全對喔！

那幾個讀書人，因為他們所說的善惡，中峰和尚都說他們說得不對，所以就請問和尚，究

竟怎樣才是善？怎樣才是惡？我們先看到這一段，中峰和尚這個對機的教導，我們要學，

為什麼中峰和尚不馬上回答這些讀書善的真假呢?而要讀書人先提出他們的意見看法後，

中峰和尚只用一句回答"不一定對哦"，而不回答"你錯了"，這裡頭都有很深的道理，以前

的讀書人真的就是士農工商的排列順序，所以士人往往堅持執著自己的已見為真理，因此

要與這樣根性的眾生真正談真理，須先順其意，但不能完全順，完全順的話，他就以為自

己是對的，接下來真正真理反而無法攝受，這也是一種善巧方便，但前提是這些讀書人是

真正好學，從他們來"謁"見中峰和尚，就能看得出來，"謁"這字是下對上一種恭敬，通常

這字是對皇帝，謁見帝王，這歷史很常聽到，所以看到這些讀書人是以對皇帝這樣恭敬的

心來見中峰和尚，也說明其來請法的用心，所以中峰和尚知道這些讀書人真正想學，而又

要給對方臺階下，因此用"不一定對哦"這話來回答，而且我們看到問了第一次還沒回答，

再問第二次也還沒回答，這是考驗他們的耐性，也就是忍辱的功夫，我們知道中峰和尚是

參禪的，參禪最重要的是保持疑情，疑情跟疑惑不一樣，疑情是對於聖賢的道理，沒有執

著分別，毫無疑惑，但目前自己功夫未到，所以將之保持；但疑惑是阿開始就對聖賢道裡

產生懷疑，起了執著分別，所以中峰和尚以這樣的回答要讓這些讀書人保持疑情，禪宗的

疑情或參話頭是不能說破的，疑情到極至了，就開悟見性了，這種功夫就是要你將念頭全

部集中在你的疑情上或話頭上，這是修禪定，到一定的機緣，就開般若智慧了，所以我們

看到這幾行對話就是六度行。







那我們看底下中峰禪師怎麼回答的?中峰和尚告訴他們說：做對別人有益的事情，是善；

做對自己有益的事情，是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，

也都是善；而有益於自己的事情，那麼就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。所以一個人

做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，

私就是假了。並且從良心上所發出來的善行，是真；只不過是照例做做就算了的，是假。

還有，為善不求報答，不露痕跡，那麼所做的善事，是真；但是為著某一種目的，企圖有

所得，才去做的善事，是假；像這樣的種種，自己都要仔細地考察。這一段開示相當重要

，為我們點出善與惡的分別來，為公是善，為私是惡，而學習佛法無非就是希望能早日成

佛，那就一定心量要大，不能一下完全不想自己，那就先想自己的親人，為他們奉獻在所

不惜，再擴大範圍到身邊朋友，這些我們說都事先以企圖有所得為前方便，慢慢轉為為眾

生利益，不求回報這就轉假善為真善，一般人學佛一開始大都由假善入，也就都有所希求

，所以這很正常，無論是為自身利益亦或家人的利益而入佛門，我自己也這樣入門，但慢

慢將這心量擴大，先將自己的利益折半，不能完全放下，先折半，有什麼好的東西，無論

吃的或用的自己保留一些，在一些布施給其他人，慢慢將自己好的也願意奉獻給其他人，

這就進步了；而有些我也聽過是自己家裡過期的東西不願意吃，就能去給車站的乞丐或流

浪漢吃，這是不如法的，己所不欲，勿施於人，自己都不願意了，怎叫別人願意呢?這果

報將來也是要受眾生不歡喜之物的施捨，來維持你的身命，這樣的舉止不要發生才好，過

期的東西，就不要再分給其他眾生食用了，這種心行不善，應該要將自己覺得最好的東西

布施給眾生，將來眾生也會將再好的東西布施於你，這最好的東西，莫過於正法的布施，

而維持身命的布施也一樣重要，沒有身命要如何繼續修學呢?所以中峰和尚這段話，我們

要時常反省，自己是真善還是造惡?那這一段文我們就分享到這裡，從底下開始，要介紹

善的特性以及作用，對我們修學會很有幫助，謝謝大家，阿彌陀佛


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◆ From: 111.251.189.171
推 hallcom:隨喜^^ 你讀一定很恭敬 所以有那麼深的體會
推 AHJKL:中峰和尚："你說的不一定對喔！"。
→ AHJKL:試以矛盾，那中峰和尚說的是不是也"你說的不一定對喔！"？
→ AHJKL:"有益於人，則毆人，詈人皆善也；"老師長輩常說，打你是為你
→ AHJKL:好，事實上很多當年被打的同學，有些人格已被學校功利主義
→ AHJKL:所扭曲。
→ AHJKL:因此我的看法是：若發心者出於十善：不貪嗔癡、不殺盜淫、
→ AHJKL:不兩舌妄語惡口綺語。
→ AHJKL:而接受的人，也因此不生起十惡：貪嗔癡、殺盜淫、兩舌妄語
→ AHJKL:惡口綺語。才是真正的善與惡
推 AHJKL:若有益於人，但歐人者生起"嗔心、殺心"，則不可
→ AHJKL:如同佛法以攻擊、指責、嘲弄不尊重他人等來討論，雖然他們
→ AHJKL:會說自己是出於一番好意，但是自己已生"貪嗔癡、口業"，
→ AHJKL:被接受者也可能因被攻擊、指責、嘲弄不尊重他人而生起十惡
推 AHJKL:，雖然表現上看起來是為您好，但還是有待討論的。
→ AHJKL:我的看法比較頃向於雙方十善業，尤其是"意三業"
→ AHJKL:以上我的也是"我說的不一定對喔！"
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