※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: 依據原文:
: 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根:慧根"四聖諦",已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨,已搜尋。 現搜尋"精進根":四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根":四正斷(四正勤),已搜尋。
現在搜尋"念根":四念處。四念處在修行是一個很重要的法門,請有意學習的板友
跟上,深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
(六四七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂:信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根?
若比丘於如來所起淨信心,根本堅固,餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,
及餘世間,無能沮壞其心者,是名信根。
何等為精進根?
已生惡不善法令斷,生欲、方便、攝心、增進;
未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;
未生善法令起,生欲、方便、攝心、增進;
已生善法住不忘,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。
何等為念根?
若比丘內身身觀住,慇懃方便,正念正智,調伏世間貪憂;
外身、內外身,
受、心、法法觀念住亦如是說,是名念根。
何等為定根?
若比丘離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,乃至第四禪具足住,是名定根。
何等為慧根?
若比丘苦聖諦如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知,是名慧根。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六九八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有九力。何等為九?謂:
信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。
何等為信力?
於如來所起正信心,深入堅固……,如上說。
何等為精進力?謂四正斷……,如上說。
何等為慚力?……,如上說。
何等為愧力?……,如上說。
何等為念力?謂內身身觀住……,如上說。
何等為定力?謂四禪。
何等為慧力?謂四聖諦。
何等為數力?謂:
聖弟子若於閑房、樹下作如是學:『身、口惡行者,於現法、後世,當受惡報……』
如上廣說。
何等為修力?謂修四念處……,如前說。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七三三)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,有異比丘來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:
「世尊謂覺分。世尊!云何為覺分?」
佛告比丘:「所謂覺分者,謂:七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起,修習滿足。」
異比丘白佛:「世尊!云何覺分漸次而起,修習滿足?」
佛告比丘:「若比丘內身身觀住,彼內身身觀住時,攝心繫念不忘。
彼當爾時,念覺分方便修習,方便修習念覺分已,修習滿足;
滿足念覺分已,於法選擇,分別思量。
當於爾時修擇法覺分方便,修方便已,修習滿足,如是乃至捨覺分修習滿足。
如內身身觀念住,如是"外身、內外身",
受、心、法法觀念住,當於爾時專心繫念不忘,乃至捨覺分亦如是說。
如是住者,漸次覺分起,漸次起已,修習滿足。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七三七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「所謂覺分。何等為覺分?」
諸比丘白佛:「世尊是法根、法眼、法依,唯願為說。諸比丘聞已,當受奉行。」
佛告諸比丘、比丘尼:「七覺分者,謂:七道品法。
諸比丘!此七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。」
諸比丘白佛:「云何七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足?」
「若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,專心繫念不忘,
當於爾時方便修念覺分;方便修念覺分已,修習滿足,謂修念覺分已,
於法選擇,當於爾時修擇法覺分方便,修擇法覺分方便已,修習滿足。
如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。
如內身,如是外身、內外身,
受、心、法法觀念住,專心繫念不忘,當於爾時方便修念覺分,方便修念覺分已,
修習滿足,乃至捨覺分亦如是說,
是名比丘七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(八一○)
如是我聞:
一時,佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時,尊者阿難獨一靜處,思惟禪思,作如是念:
「頗有一法,修習多修習,令四法滿足;四法滿足已,七法滿足;七法滿足已,
二法滿足?」
時,尊者阿難從禪覺已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:
「世尊!我獨一靜處,思惟禪思,作是念:『頗有一法,多修習已,令四法滿足,
乃至二法滿足?我今問世尊,寧有一法,多修習已,能令,乃至二法滿足耶?』」
佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂:安那般那念。
多修習已,能令四念處滿足;
四念處滿足已,七覺分滿足;
七覺分滿足已,明、解脫滿足。
云何修安那般那念,四念處滿足?
是比丘依止聚落,乃至如滅出息念學。
阿難!如是聖弟子入息念時,如入息念學,出息念時,如出息念學;
若長若短,一切身行覺知,入息念時,如入息念學,出息念時,如出息念學;
身行休息、入息念時,如身行休息、入息念學;
身行休息、出息念時,如身行休息、出息念學。
聖弟子爾時身身觀念住,異於身者,彼亦如是隨身比思惟。
若有時聖弟子喜覺知,樂覺知,心行覺知,心行息覺知,
入息念時,如心行息入息念學,
心行息出息念時,如心行息出息念學。
是聖弟子爾時受受觀念住,若復異受者,彼亦受隨身比思惟。
有時聖弟子心覺知,心悅、心定、心解脫覺知,
入息念時,如入息念學,
心解脫出息念時,如心解脫出息念學,
是聖弟子爾時心心觀念住,若有異心者,彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,
如無常、斷、無欲、滅觀住學,
是聖弟子爾時法法觀念住,異於法者,亦隨法比思惟,
是名修安那般那念,滿足四念處。」
阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」
佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已,繫念住不忘,爾時方便修念覺分,
修念覺分已,念覺分滿足;念覺滿足已,於法選擇思量。
爾時方便修擇法覺分,修擇法覺分已,擇法覺分滿足,於法選擇分別思量已,
得精勤方便。爾時方便修習精進覺分,修精進覺分已,精進覺分滿足,方便精進已,
則心歡喜,爾時方便修喜覺分,修喜覺分已,喜覺分滿足,歡喜已,
身心猗息。爾時方便修猗覺分,修猗覺分已,猗覺分滿足,身心樂已,
得三昧。爾時修定覺分,修定覺分已,定覺分滿足,定覺分滿足已,貪憂則滅,
得平等捨。爾時方便修捨覺分,修捨覺分已,捨覺分滿足,
受、心、法法念處亦如是說,是名修四念處,滿足七覺分。」
阿難白佛:「是名修四念處,滿足七覺分。云何修七覺分,滿足明、解脫?」
佛告阿難:「若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;
修念覺分已,滿足明、解脫。
乃至修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,
如是修捨覺分已,明、解脫滿足。
阿難!是名法法相類、法法相潤。
如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。」
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
(八一一~八一二)
如是異比丘所問,佛問諸比丘亦如上說。
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