※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: 依據原文:
: 1.先貼佛經裡五根的敘述,先從雜阿含經開始。從佛經裡,把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根:慧根"四聖諦",已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨,已搜尋。 現搜尋"精進根":四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根":四正斷(四正勤),已搜尋。
現在搜尋"念根":四念處。四念處在修行是一個很重要的法門,請有意學習的板友
跟上,深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
雜阿含經卷第二十四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
第五誦道品第一
(六○五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等為四?謂:
身身觀念處,受、心、法法觀念處。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六○六)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等為四?謂:
身身觀念處,受、心、法法觀念處。
如是,比丘!於此四念處修習滿足,精勤方便,正念正知,應當學。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六○七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有一乘道,淨諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實法,
所謂四念處。何等為四?
身身觀念處,受、心、法法觀念處。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六○八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若比丘離四念處者,則離如實聖法;
離如實聖法者,則離聖道;
離聖道者,則離甘露法;
離甘露法者,不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,我說彼於苦不得解脫。
若比丘不離四念處者,得不離聖如實法;
不離聖如實者,則不離聖道;
不離聖道者,則不離甘露法;
不離甘露法者,得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,我說彼人解脫眾苦。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六○九)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽,善思。
何等為四念處集、四念處沒?
食集則身集、食滅則身沒。
(因) (因)
如是隨身集觀住,隨身滅觀住,
"隨身集、滅"觀住,則無所依住,於諸世間永無所取。
如是觸集則受集,觸滅則受沒。
如是隨集法觀受住,隨滅法觀受住,
(因)
"隨集、滅法"觀受住,則無所依住,於諸世間都無所取。
名色集則心集,名色滅則心沒。
(因)
隨集法觀心住,隨滅法觀心住,
"隨集、滅法"觀心住,則無所依住,於諸世間則無所取。
(因)
憶念集則法集,憶念滅則法沒。
隨集法觀法住,隨滅法觀法住,
"隨集、滅法"觀法住,則無所依住,於諸世間則無所取。
是名四念處集、四念處沒。」
(因)
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六一○)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「我當說修四念處。諦聽,善思。云何修四念處?謂:
內身身觀念住,精勤方便,正智正念,調伏世間憂悲,
外身、內外身觀住,精勤方便,正念正知,調伏世間憂悲。
如是受、心、法,
內法、外法、內外法觀念住,精勤方便,正念正知,調伏世間憂悲,
是名比丘修四念處。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
過去、未來修四念處亦如是說。
(六一一)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有善法聚、不善法聚。
云何善法聚?所謂四念處,是為正說。
所以者何?
純一滿淨聚者,所謂四念處。云何為四?謂:
身身觀念處,受、心、法法觀念處。
云何不善聚?不善聚者,所謂五蓋,是為正說。
所以者何?純一逸滿不善聚者,所謂五蓋。何等為五?謂:
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六一二)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「如人執持四種強弓,大力方便射多羅樹影,疾過無閡。
如是如來四種聲聞,增上方便,利根智慧,盡百年壽,於如來所,百年說法教授,
唯除食息、[示*甫]寫、睡眠,中間常說、常聽;智慧明利,於如來所說,盡底受持,
無諸障閡,於如來所,不加再問,如來說法,無有終極,聽法盡壽,百歲命終,如來說法
猶不能盡。
當知如來所說,無量無邊,名、句、味身,亦復無量,無有終極。
所謂四念處。何等為四?謂:
身念處,受、心、法念處。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
一切四念處經,皆以此總句,
所謂「是故,比丘!於四念處修習,起增上欲,精勤方便,正念正智,應當學。」
(六一三)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有不善聚、善聚。何等為不善聚?謂:
三不善根,是名正說。所以者何?
純不善積聚者,謂三不善根。云何為三?謂:
貪不善根、恚不善根、癡不善根。
(若抓住雜阿含經概念,其實佛陀說法,都圍繞在"觀五陰無常、熄滅貪嗔癡"上面)
云何為善聚?謂:四念處。
所以者何?
純善滿具者,謂四念處,是名善說。云何為四?謂:身念處,受、心、法念處。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如三不善根,
如是三惡行:身惡行、口惡行、意惡行,
三想:欲想、恚想、害想,
三覺:欲覺、恚覺、害覺,
三界:欲界、恚界、害界。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(六一四)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,有異比丘來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:
「世尊!如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫?」
佛告比丘:「善哉!善哉!比丘能問如來大丈夫義。諦聽,善思,當為汝說。
若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,心不離欲,不得解脫,盡諸有漏,
我說彼非為大丈夫。
所以者何?
心不解脫故。
若比丘受、心、法法觀念住,心不離欲,不得解脫,盡諸有漏,我不說彼為大丈夫。
所以者何?心不解脫故。
若比丘身身觀念住,心得離欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也。
所以者何?心解脫故。
若受、心、法法觀念住,受、心、法法觀念住已,心離貪欲,心得解脫,盡諸有漏,
我說彼為大丈夫也。所以者何?
心解脫故。
是名,比丘!大丈夫及非大丈夫。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜隨喜,禮足而去。
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