經文：
善財白言。大聖。云何禮敬乃至迥向。普賢菩薩告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。深心信解。
如對目前。悉以清淨身語意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。
一一身。遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我
此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩
惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業。無有疲厭。
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普賢行願品淺釋 宣化上人講述
善財童子聽見普賢菩薩的十種大願，雖已明白，但他怕一切眾生還未了解這十種大願，所以
故意又請問：「什麼叫禮敬諸佛？什麼叫稱讚如來？什麼是廣修供養？怎麼樣懺悔業障？怎
樣隨喜功德？怎樣請轉法輪？乃至怎樣請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，及普皆迴向？」善
財童子請問普賢菩薩，所以說：「善財白言。」「大聖」是大菩薩，也就是大慈大悲修行人
。「云何禮敬」，乃至「迴向」；怎麼叫禮敬諸佛？乃至怎麼叫普皆迴向呢？普賢菩薩告訴
善財童子：「你這位修行的好男子，所謂禮敬諸佛，是所有盡虛空遍法界，包括十方（東、
西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下），三世（過去、現在、未來世）一切諸佛
的國土，極微塵數那麼多的諸佛世尊，我以普賢菩薩行順力的緣故，用真正至誠懇切的心，
來信解一切諸佛。
禮敬佛時，心要觀想「我是在佛前，佛也在我面前。」有首偈頌云：「能禮所禮性空寂」，
拜佛者叫能禮，所拜的佛叫所禮，不論是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。雖是空寂，而
在虛空中有一種感應的力量，所以說「感應道交難思議」，這種感應道交是不可思議，想像
不到，是「言語道斷，心行處滅」，想說卻說不出來，心生妄想，欲知這是什麼，卻又不知
道。
「我此道場如帝珠」：我這個道場好像帝釋殿前的珠，這珠能現一切境像。
「釋迦如來影現中」：釋迦牟尼佛的形體在珠光中現出。
「我身影現釋迦前」：我的身體現出一個影子似的，在釋迦牟尼佛前。
「頭面接足歸命禮」：我在釋迦牟尼佛前，五體投地，一心拜佛。拜佛要存這種心來拜，這
叫「深心信解」。
「如對目前」，我們拜佛時，觀想我們在佛的面前，佛也在我們的面前，互相顯現。如儒教
孔子所言：「祭如在，祭神如神在。」我祭祀鬼神，鬼神就在這兒。又說「如在其上」，拜
祭鬼神，鬼神就在上面。「如在其左右」，又好像在左右似的。「如」是你這樣想像，你想
他好像「如在其上，如在其左右」，拜佛也是這樣，如在其上，如在其左右。如果佛在你前
面，你當然會對佛恭恭敬敬的拜，不會馬馬虎虎。如我們見一個人，對他行禮，也是恭恭敬
敬，但如果他不在，則馬虎一點，不會那麼恭敬了。
「悉以清淨身語意業」，悉是完全，以是用，完全用清淨的身語意業。你不能先造了十惡業
，然後來拜佛。身有殺盜淫三惡，你不能先去殺生，然後才來拜佛，懺悔罪業。不殺生，你
就不拜佛，殺完了生，兩手沾滿血腥，才來拜佛，這叫身業不清淨。你也不能先去偷盜，然
後才在佛前拜佛懺悔；無論男女，先做了很多不正當的事情，然後才在佛前求哀懺悔拜佛，
這都是以身語意不清淨來拜佛。
必須要不殺生、不偷盜、不邪淫，拜佛然後才有感應。意有三惡：貪、瞋、癡。我們為什麼
這麼忙忙碌碌，一天到晚也不休息？就因為有貪心，貪心把我們支配得總沒有閒的時候。貪
一起，而所求又不如意，則生瞋心，煩惱隨而現之。為什麼有煩惱？因為愚癡的緣故。要是
有聰明智慧的人，遇到任何事情，都不會生煩惱。愚癡的人最可憐，如自己沒有讀過書，見
人有博士學位很光縈，自己也想得一個博士，但是沒有讀書，怎能得到博士學位呢？又如沒
學過佛法，也沒聽過經，聽說成佛是最高無上的，就想成佛，這是不是愚癡？又如沒有本錢
，就想作生意賺錢。沒買馬票，就想得到第一獎，這豈有此理？又有一種愚癡的想法，喜歡
花的人，希望「好花常令朝朝豔」，希望花永遠不謝。「明月何妨夜夜圓」，這又是一種人
想月圓，而不欲月缺，希望月亮天天有光輝。好喝酒的人，則思「大地有泉皆化酒」，他欲
想所有有水的地方都是酒，他想喝時，則隨時可以喝之。
貪財的人，則想「長林無樹不搖錢」，所有的樹林皆變成搖錢樹，他想用錢時，則到樹林摘
一點錢來用，這怎麼可能呢？「好花常令朝朝豔」，又可比喻希望自己的美色永遠不變，酒
和財也到處都有。「明月何妨夜夜圓」，這是屬於氣，什麼氣？希望明月夜夜都圓，但事實
上是不可能，因而不滿意，不滿意就是氣。以上說的是酒色財氣。我們要是沒有愚癡，則無
種種煩惱發生，這是意業。
口可造很多業。綺語：專講一些不正當的話，男女互說對方如何如何，說一些毫無用處的話
。妄語是說謊，妄語有大妄語、小妄語。大妄語，譬如犯殺人、偷盜、邪淫，均不承認。惡
口是說話很兇惡，令人不願聽。兩舌是歡喜做兩頭蛇。以上種種都是業障。如有上列的毛病
，則身語意業不清淨，而現在說的是要身語意三業清淨來拜佛。
常修禮敬，是常常修清淨身語意業來禮敬佛。雖然說犯了殺生、偷盜、邪淫和妄語來拜佛是
不清淨，但你還知道改過自新來拜佛，一這比你不拜好的多，但卻已談不到身口意清淨來拜
佛了。當禮敬的時候，觀想在無量無邊每一佛所，我們禮拜的心也現出無量無邊，我們的身
也現出不可說不可說，說不盡那麼多，像極微塵數那樣多。佛法就有這種不可思議的境界，
只要你發這種遍禮法界的心，遍禮的功德也是遍法界這麼多。你的身雖然未成佛，但能作此
觀想，則在每一位佛前，都會現出你的身來。
當善財童子五十三參，禮拜彌勒菩薩時，看見彌勒菩薩所住的地方很莊嚴，重重無盡的樓閣
，樓閣裡有樓閣，每一樓閣都有一尊彌勒菩薩在說法。他看見有多少彌勒菩薩，也看見自己
現出有多少善財童子來拜彌勒菩薩，這境界是重重無盡，數不過來這麼多。所以現在講華嚴
經，應修這種法界觀，叫法界觀想，譬如拜妙法蓮華經，應該觀想自己的身體到十方微塵數
佛的前面拜法華經。要發一這種無盡無盡的心，因為一切唯心造，你的心量，周遍法界，現
這麼多身去拜這麼多佛，那麼多佛都可以接受你的禮拜。
「虛空界盡」：何謂空？何謂虛？空者無有也，虛者不實也。虛空是沒有開始，沒有終了，
是無始無終。虛空界沒有了，我的禮敬才沒有，但虛空界是沒有窮盡的，我的禮敬也是沒有
窮盡，時時刻刻都是禮敬諸佛，這個禮是無窮無盡，盡未來際也在禮敬諸佛，如是乃至眾生
界盡，眾生業盡，眾生煩惱也窮盡，我禮才有盡。
而眾生界是沒有完的時候，眾生業也沒有完的時候，眾生煩惱也是沒有完的時候；因為眾生
的煩惱是由無明而來，眾生的業是由煩惱造成，可是眾生界、眾生業、眾生煩惱，永遠不會
斷絕，不會窮盡，所以我禮敬諸佛這種願力，也是無有窮盡。我禮敬諸佛誠懇的念，念念相
績，接連不斷，身語意也沒有疲倦，以身口意三業清淨禮敬諸佛，永遠都無有窮盡。
在暑假班，人雖然不多，可是有些人有一點誠心，坐禪也坐得很不錯，修道人多也好，人少
更好，一個人也不少，萬萬人也不多，為什麼呢？修道是自己修自己道，不是旁人替我修道
，也不是我替旁人來修道，所以說：「自己吃飯自己飽，自己生死自己了。」
如阿難以為佛是他哥哥，他就不修道，不修定力，結果其他的阿羅漢、大比丘都證果了，他
還停在初果上。今天有人問我：「手自己搖動起來，腿自己搖動起來，這是什麼道理？」這
是坐禪所應該有的一部份。
問：「那為什麼有些人沒有？」或許他的功夫不夠，或者已經過去這個境界。不但手腳會自
己搖動，有時坐坐禪，眼睛也會自己活動起來，眼睛睜開又閉上，閉上又睜開，也不知做什
麼。不想它睜開，它卻在一睜一閉的眨眼。很快的，手也會動彈，腿也會動彈。不明白修行
的人，就以為中魔了，「是不是魔王來讓我身上如此震動？」或者以為有病了，或者對這個
情形覺得可怕，以為會發狂。這都不需要，這種動彈是氣血流通，因為以前沒有用過功，所
以氣血不通順。現在用功，氣血想要走，把不通的地方通了。
有時候，某些地方氣血過不去，氣血走不過，所以一震。這會震三十六次，但你不需要去數
它，手、腿、人的身上有三十六個大關結，所以到每個地方都會振動一下，這也可以說是大
地六變震動。你坐著，有時候，好像覺得房子都搖動起來，這不用怕。這是人氣血的作用。
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十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
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