[讀經] 觀世音菩薩普門品（二十四）

[Insurance (聞思修 )]

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯


觀世音菩薩普門品淺釋

美國萬佛聖城宣化上人講述

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經文：

或囚禁枷鎖  手足被杻械  念彼觀音力  釋然得解脫

咒詛諸毒藥  所欲害身者  念彼觀音力  還著於本人

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什麼叫「囚」呢？就是把人關到一個四方的房裡，這四方的房子便是監獄。禁，就是禁止，
不得自由了。枷，不但把你囚到監獄裡，並且又給你戴上枷鎖，是用兩塊木頭合在一起，在
中間有個洞，戴在你的頭上，然後鎖上，教你沒法子可逃。鎖，即在腳上給你用腳鐐鎖上，
又用手銬把你兩手鎖上。

以前我曾說過，凡是有家庭的人，應該趕快覺悟，不要給這三大件囚住，那三大件呢？父母
是一個枷子，把脖子枷住，孩子是如手銬，別以為有小孩子就好得意，這手銬一戴上就放不
下了。有太太就等於有了腳鐐子，也就不得自由解脫了。

手足一旦被戴上刑具，失去自由，這時候該怎麼辦呢？只要你能念觀世音菩薩，就自然得到
解脫。釋然，就是解開的樣子。以前在中國有一位和尚，被地方民族的野人抓去，放到一個
房子裡，鎖起來。這種野人性情很野蠻，專門抓拿漢人殺肉來吃。這和尚因平時信奉觀世音
菩薩，故這時他也不驚恐，只一心念觀世音菩薩。他念來念去，結果念來一隻老虎，這老虎
來到囚他的監房，把房子破壞，於是他就自由跑了。遇到如此危險的境界，竟能化險為夷，
所以念觀世音菩薩這種靈感是說也說不完的。


咒，就是念的咒；詛，和咒是一樣的。咒可以殺人，也可以益人；現在這裡所講的是指害人
的咒。諸毒藥，即包括所有一切毒藥。你若遇到所有能傷害人體的咒詛毒藥，在這種情形之
下，能一心念：「南無觀世音菩薩」，則這些咒詛與毒藥的毒，不但不能害你，而且反回去
害他自己本人。

以前在中國有一個地方，有個專門給人算卦的人，像占卜的性質，算得非常之靈。為什麼他
算卦算得那麼靈呢？因為身內有個妖怪、魔鬼幫著他。這魔鬼每一年要吃一個童男和一個童
女。所以這占卦先生每年都偷抓一個男童和一個女童來祭祀這魔鬼。可是這一年他抓到的女
童，在家裡是學會念觀世音菩薩的。當她被囚到房裡等著魔鬼來充饑，她就在那兒念觀世音
菩薩的名號。一會兒魔鬼來到這房間，從窗口一望她，魔鬼的眼睛有兩道光，就射到這小女
孩身上。可是這小女孩她因口念觀音菩薩，故從她的口裡也放出光來。忽然她覺得有一個很
大的東西，從房子上面，跌到地下來，她還以為是妖怪正要來吃她了，嚇得大叫起來。這一
叫時，偏偏在外面有個巡夜官正走到這個地方，聽見屋裡有女孩的叫喊聲，便立刻破門而入
。到裡面一看，發現有一條大蟒蛇的屍首，這條大蟒蛇就是那摩羅伽。

結果這個會算卦的人，被警察抓去審問：「為什麼你把這女孩綁到這種地方？」他才說：「
我有一個仙幫我給人卜卦，這個仙每年要吃一個男童和一個女童，歷年來我都是這樣供養它
，所以它幫我給人占卦很靈的，賺了很多錢。」這樣講後他就被警察抓去囚到監獄坐牢，受
王法的制裁。這算卦的，他算得這麼靈，可是沒有算一算自己結果會被王法所懲罰而斬首示
眾。這例子就是「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」的事實證明，所以
，害人終害己。

在「還著於本人」這一句，當時蘇東坡曾把它改為「兩家俱莫事」。他認為佛教最重慈悲的
，那麼還著於本人，害了他自己，這豈不是不慈悲了嗎？他改的意思說：這咒詛的人，與被
咒詛的人都能平安無事。其實這是錯誤，為什麼呢？佛教雖然說戒殺、放生，可是「除暴之
所以安良」！除惡人就是善的一面。假如不把惡人剷除的話，他就會傷害到善良人。雖然他
咒詛用毒藥想要害人，結果令他自己沒事，豈不是鼓勵嗎？他害不到人，可是究竟還想害人
。他害不了這個人，又會去害那個人，而那一個人若不會念觀世音菩薩，就會被害死！會念
的當然他就害不了，但不會念觀世音菩薩的人多得很，故「兩家俱莫事」是不對的，「還著
於本人」並無錯誤，令惡人自己受一點苦，受其果報也是應該的，這樣他以後就自然不敢再
害人。




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十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

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推 hallcom:隨喜^^
推 AHJKL:或囚禁枷鎖 手足被鈕械 念彼觀音力 釋然得解脫
→ AHJKL:咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
→ AHJKL:-----------------------------------
推 AHJKL:此篇後段(蘇東坡)恰好碰到我覺得要說明一下，其實我覺得兩造
→ AHJKL:說法都沒錯。舉例，如藥師經："復次、曼殊利室！若諸有情好
→ AHJKL:乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展
→ AHJKL:轉常為不饒益事，互相謀害，......，書怨人名，作其形像，以
→ AHJKL:惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是
→ AHJKL:諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一
→ AHJKL:切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅
→ AHJKL:，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」。"
推 AHJKL:此部分與蘇東坡一樣。
推 AHJKL:又 四十二章經："佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天
→ AHJKL:還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，
→ AHJKL:禍必滅己也。」
→ AHJKL:故兩造說法都沒有錯，但應如何調適？
推 AHJKL:我認為普門品此段應以四十二章經來解釋，念彼觀音力 還著於
→ AHJKL:本人"，我想當初翻譯時應該就知道此，很多人念時應該也有發
推 AHJKL:現，但我認為此時應做反彈講，如同此段法師解釋，惡人向賢者
→ AHJKL:吐口水、噴沙，只會還著其身(或者可能會中)，但賢者心無惡
→ AHJKL:念，若還其身則是現世報，若不小心中的話，惡人惡念惡業已成
→ AHJKL:，布施賢者有善果報，同樣毀罵賢者的惡果報也是很重的。
→ AHJKL:因此此部分應當如法師所言，並作"次第"講，先還著其身，
→ AHJKL:讓他醒悟(先點一下，如果自己也遭此的同理心)，只是讓他
→ AHJKL:醒悟，並無"嗔害他人之意"，目的只是為了讓他醒悟之心。
→ AHJKL:積極者，如同藥師琉璃光如來，佛之胸懷，不相侵凌互為饒益
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