推 younu:隨喜讚嘆!頂禮歸敬 上淨下空老和尚! 很精闢的開示 04/30 18:27
＜華嚴疏鈔＞聞經十益－－淨空法師講述
諸位法師，諸位同學：
今天我們繼續來談談「人生最高的享受～聽聞經法」。前面我們是依《月燈三昧經》當中
的一段經文，說多聞十種利益，我們應當要學習。經上所說的，平常我們在講席當中也經
常提到，就是順逆境界，真正會學的人沒有不得利益的。
在逆境惡緣提醒我們，因為看到造作罪業的人，你細心觀察果報就在現前。看到這些果報
，我們就知道決定不能造惡業，真的是「一飲一啄」，古人講「莫非前定」，因果報應絲
毫不爽。在逆境裡頭特別看這個果報，讓我們提高警覺，不敢起惡念、不敢做壞事，這就
是在逆境當中，逆增上緣讓我們受益。
順境裡面不能起貪念，這個很重要，一起貪念就壞了。所以說無論在什麼境界，要保持清
淨心、要保持平等心，心平氣和，道業就能增長，災難就能夠化解。所以問題還是在個人
會不會，不會，他就造業。
那聽經聞法就變成非常重要，因為這是標準，不知道標準，他敢造業。並不是他敢造業，
他糊塗、他迷惑，不知道果報的可怕。尤其是佛門，你看《地藏經》上所講的，造五逆十
惡的罪，佛能救；盜常住物，佛不能救。常住物是道場的，道場的東西佔一點點便宜，或
者是利用道場的名義貪圖個人的名聞利養，無論是錢財有好、飲食也好、供養也好，那個
果報都不得了，都非常之可怕。所以你了解，你就不敢了；你不了解，佔一點小便宜，沒
有問題，好像無所謂，到哪天果報來了，你後悔莫及，這不能不知道。修大福報，在佛門
修的；造最重的罪業，也是在佛門造的。所以這個地方真的是兩個極端，修大福報如果你
不往生的話，你做人王、天王，那人天福報；可是你要做錯了事情，造罪業的話，那你總
是阿鼻地獄，這是經典裡面講的非常詳細。
今天我們要講聞經十益，這是清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面說的，它前面有一段文:
【謂毘盧遮那如來。現法界無盡身雲。遍一切處。與十方佛。互為主伴。稱性圓融。而說
此經。令諸菩薩一切眾生。及未來世法界眾生。皆悉得聞。信解悟入。生如來家。】
我們先看這一段。此第講「聞經」是針對《華嚴經》來說的，聽《華嚴經》利益無量無邊
，清涼大師歸納為十條給我們介紹。
「毘盧遮那」是法身佛，法身沒有形相，法身就是法性，就是真如本性，也就是我們自己
的自性。「毘盧遮那」意思是「遍一切處」，只有法身才「遍一切處」，法性遍一切處。
法身是什麼？法身就是法性的現相。我們在《還源觀》裡面看到的第一條：「自性清淨圓
明體」，體就是「毘盧遮那遍一切處」。
第二段講「起二用」。二用就是「依、正」這兩種現象，從哪來的？是從體變現出來。體
為什麼會變現？起心動念，這叫根本無明。起心，宇宙出現了；動念，正報出現了。正報
是誰？正報是我自己，你是我的依報；對你來說，你自己是正報，我是你的依報，所以「
互為主伴」。主就是正報，伴就是依報，依報是講我們生活環境。生活環境裡面有人事環
境、有物質環境。所以正報只講自己，主只有一個。
科學沒有發現到這個地方，說是什麼大爆炸，這都講不通的，只有佛法講得是真正透徹，
講到究竟處是沒法子講的，譬如說到「一念不覺」，「他為什麼會有一念？」「為什麼會
不覺？」這有沒有答案？沒答案！為什麼沒有答案？有答案就又落到分別執著裡去了。為
什麼？回答，念頭就起來了。所以佛告訴我們：「事實真相，唯證方知」。你自己不證，
你不能知道，佛只能說到這個地方，就到頂點了，往上就是「言語道斷，心行處滅」，那
就是你實證的功夫。真的把起心動念、妄想分別執著統統放下就是如如佛！所以這個地方
不能有疑情、不能有懷疑，有懷疑，你永遠證不到。
這就讓我們想到大乘教裡佛常講，菩薩最大的障礙就是疑；又說：「小疑就小悟，大疑就
大悟，不疑就不悟」。可是到最高的地方不能疑，最後一關不能用這個方法，這也是過去
方東美先生告訴我的，哲學裡面講的科學方法論，在佛法向上一著完全用不上。在佛教裡
頭中下階層，用得通，佛家自己有「因明」，因明就是邏輯，就是辯證法，用在中下兩層
，高等的用不上，這個東西變成沒用處。
所以思惟是第六意識，功能不小，對外能緣法界虛空界，對內能緣到阿賴耶，就是緣不到
自性。為什麼？因為它用妄心，妄沒有辦法證真，只有真的才能證真，虛妄的不能證真。
這個道理要很細心去體會，你要真正肯定它。真心能見妄心，妄心不能見真心。所以自心
，我們講自性或法性，「現法界無盡身雲」，起二用就現相了，依正莊嚴現出來了。依正
莊嚴是什麼？法身，這時候我們自己有身相出來了，沒有分別、沒有執著，不但沒有分別
、沒有執著，起心動念也沒有。起心動念沒有，為什麼會現相？起心動念是習氣。
所以《華嚴經》上講四十一個階級法身菩薩，這都真正證得法身。證得法身還有高下之分
，那是帶的習氣厚薄不相同，習氣濃度的位子低，十住；帶的習氣很薄的，地位就高，像
十地，等覺這是最薄的；習氣沒有了，那就是究竟圓滿的佛果。習氣沒有了，他還現不現
？不現。但是一般講他還是現。他為什麼現？他最後那一品微薄的習氣可以斷掉，他不斷
。大乘教裡面講「習惑潤生」。他要是一斷就什麼都沒有了，就回到大光明藏，回到常寂
光土了。常寂光淨土裡面精神、物質全沒有，換句話說是你自受用，你不能幫助別人，幫
助別人一定要現相，應以什麼身得度就現什麼身，他還是會現相。他現相做什麼? 幫助實
報莊嚴土的菩薩，因為那些菩薩起心動念確實斷了，但是習氣還在，習氣還在幫助他。
所以毘盧遮那要現相，現無盡身。我們現在講的，我們人屬於動物，所有動物身、所有植
物身、所有礦物身、所有自然現象的身，只要能看得見、摸得著的都算是身。這個身叫法
身。「法界無盡身雲」，把幾個字拿掉，就留下一個法、一個身，你就懂得什叫法身。所
以法身有變化，沒有生滅。「雲」這個字必須要用，不能少的。「雲」是什麼意思? 非有
非無，你不能說它有，也不能說它沒有。你說它沒有，你看到有雲彩；你說它有，我們現
在乘飛機，飛到雲層裡頭沒有了，這就告訴你「相有性無」、「事有理無」，古人是用這
種方法來教導我們，現在我們對這個現象就更清楚了，這是科學技術幫助我們了解得更透
徹。
彌勒菩薩告訴我們物質、精神的現象，確實像現在科學家發現的，物質是無中生有，而且
存在的時間很短暫。但是你看彌勒菩薩講得多具體、多清楚，短暫，短到什麼程度？剎那
。
「剎那」我們也沒有概念，剎那大概是很短的時間，究竟短到什麼程度也不知道。而彌勒
菩薩告訴我們，「一彈指」，彈指的時間很短，這一彈指有「三十二意億百千念」，百千
是十萬，多少十萬? 三十二億。這樣一乘起來我們就知道，一彈指多少念? 三百二十兆，
一彈指就是三百二十兆的念頭。「念念成形」，形就是物質，一彈指有多少物質現象生滅
? 三百二十兆的物質現象。
「形皆有識」，這就說明物質精神是同時起來的，同時有的。精神裡頭有物質，物質裡頭
也有精神，精神跟物質我們看不見，佛經裡面稱為「無表色」，我們肉眼看不見、天眼也
看不見，但是菩薩的法眼能看見、佛眼能看見，所以這現象非常微細。法身在哪裡？遍一
切處，虛空法界，「與十方佛，互為主伴」。華嚴境界裡面，一切眾生本來是佛。我是不
是佛？你是不是佛？是！我們與淨土有緣，我們相信淨土，我們修淨土，終極的目標都定
在極樂世界，《華嚴經》十大願王導歸極樂。那我們是什麼佛？《無量壽經》上給我們普
遍授記，我們將來到極樂世界成佛都叫妙音佛，在十方有緣世界去教化眾生，應以佛身得
度就現佛身而為說法。雖然不現，不能說沒有；現的時候，也不能說有，隱現不二，這是
隨緣妙用。關鍵所在，是決定不能有分別、有執著，這是最嚴重的障礙。有分別造成十法
界，有執著造成六道輪迴，所以分別執著沒有了，起心動念也沒有了，十法界就沒有了，
就提升到一真法界，一真法界就是實報莊嚴土。
我們現在《華嚴經》上讀到初住菩薩，初住菩薩就是實報莊嚴土，他的智慧德能、神通道
力，實際上跟究竟圓滿的佛果沒多大的差別，他在實報土裡面起用，就是「隨眾生心，應
所知量」，像《愣嚴》上所講的，十方世界跟你有緣的眾生，緣成熟了他就有感。感就像
放出去的波，不是電磁波、不是光波，是心的波，他心有這個念頭了，你跟他有緣自然就
應了。應什麼身出現? 是隨他的心，不是隨自己的，自己沒有意思，沒有分別執著、沒有
起心動念。
法身菩薩應化在十方世界，像釋迦牟尼佛當年示現在我們世間八相成道，他有沒有起心動
念？沒有！起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這叫妙用。隨緣我們懂得，妙用我們不
懂！妙用是說他一生八相成道沒有起心動念，這才妙。他要起心動念，那就墮落了，就變
成凡夫了，妙就妙在這裡。我們學佛真正功夫用在哪裡? 功夫不是在經教，不是在修什麼
法門，八萬四千法門說老實話，都是不相干，都是黃葉止啼，是善巧方便，不是真的。真
的是什麼？真的就是放下，這是真的。
所以我們常常要記住，六祖惠能給我們做的示現，妄想分別執著統統放下了，他就成佛了
。他不認識字，沒有念過書，沒學過經教。聽經，我想他一生就聽那麼一次，五祖傳法給
他的時候，給他講《金剛經》大意，半夜在方丈室，我們想想頂多兩個小時。我們也知道
六祖決定不是拿著《金剛經》來看，他不認識字，有什麼好看？那是講給他聽。講到「應
無所住」，他就豁然大悟，放下了，妄想分別執著統統放下了，把他證得的、證悟的簡單
的報告出來。釋迦牟尼佛當年在菩提樹下，他是學了十二年，把所學的東西統統放下，也
豁然大悟，釋迦牟尼佛的報告是《大方廣佛華嚴經》；而六祖報告的只有二十個字：「何
期自性？本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。惠能大師只說了二十
個字，這二十個字跟《大方廣佛華嚴經》的內容一點差別都沒有，《大方廣佛華嚴經》濃
縮就這二十個字，這二十個字展開就是大部的《大方廣佛華嚴經》。
龍樹菩薩在龍宮裡面看到的《華嚴經》是十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，惠
能法師就用二十個字講完了。人家問惠能大師:「你不認識字，沒有學過，你怎麼會講？」
他說：「這個與文字沒有干涉。」那我們今天要不要重視文字？要重視，為什麼？我們是
上中下三根之人，惠能大師是上上根人，他可以不要，我們需要，最重要的是要懂得絕不
能執著，一執著就變成所知障。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡教我們，聽經要用什麼態度
聽？「離言說相，離名字相，離心緣相」，就是不執著、不分別！讀經也是如此，讀經要
離文字相，讀經用文字，即文字離文字，看到這個名詞術語「毘盧遮那」，這是明詞，佛
、菩薩都是名詞，即名字離名字。不能有心緣相，就是你不能想它是什麼意思，你一想，
是你的意思，不是佛的意思。佛是什麼意思？佛沒有意思，沒有意思，才能夠起用的時候
是無量義，有一個意思就不行，就不能無量無邊。有一個意思能夠引申，從一個引到十個
，引到百個、千個，總是有數量的，你沒有辦法像自性起用，自性起用真的是無量。
所以佛的經典沒有意思，過去我常常提醒同學們不要去想，你想的都是你自己意思，如果
說真的有意思的話，哪來的常寂光？常寂光就講不通，常寂光什麼都沒有？才是常寂光。
所以諸佛如來的心，不要說他們，我們現在能體會到，明心見性的人就跟常寂光相應，就
得常寂光的受用，我們一般人講加持，法身如來的加持，或者是自性本覺、本善的加持，
它起作用了。作用是什麼？「無所不知」，所以《般若經》上講「般若無知，無所不知」
，我們學佛終極的目標就是求「無上正等正覺」，可不能把方向搞錯了。
如果要是貪圖名聞利養，在世間法裡頭，你用正當的手段，你出不了六道輪迴。如果學佛
的人在道場裡面貪圖名聞利養，道場是十方常住的，那就到阿鼻地獄去了。實在講太可怕
了，不能不警覺到，要常常想到釋迦牟尼佛一生給我們做了榜樣，他一生沒有建道場，樹
下一宿、日中一食、三衣一缽。托缽，供養給什麼吃什麼，沒有挑食、沒有選擇，他把五
欲六塵放下了，把貪瞋痴慢放下了。貪瞋痴慢，是能貪，是你煩惱；五欲六塵，是你所貪
的對象，這兩個一勾結是三惡道。所以在佛門裡頭不要去修三惡道，我們要修佛道，修菩
薩道。你在佛門裡要修三惡道，你錯了！我為什麼講這些話？李老師以前常常告訴我、提
醒我，我跟他十年，這些話提醒，我相信不止一百次，所以印象很深刻，這麼多年來沒有
墮落，生活起居非常簡單，現在才知道簡單是最健康的。疾病從哪裡來的？吃出來的。古
人講的話沒錯:「病從口入，禍從口出」，對於飲食上的貪圖都不得了。
不要說對這個世間名聞利養，對佛法貪圖也錯了，它叫你斷貪，不是叫你換對象。貪，餓
鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道；傲慢，羅剎、修羅道。你在佛門修了福，你就變成
羅剎、變成修羅。做羅剎、做修羅是享福，脾氣很大，報復心很強，可是報終了後沒有不
墮阿鼻地獄的。佛法裡面叫三世怨，這一生當中在佛門裡修福，但是貢高我慢，貪瞋痴慢
都有，來生到哪裡去？來生得羅剎身。羅剎沒有不幹壞事的，什麼壞事他都敢幹，他命終
之後就入阿鼻地獄。
因果報應要不讀佛經，你怎麼會知道，佛經裡面講的一些因果報應，我們在前年也找幾位
同學查《大藏經》，有關因果報應的、地獄報應的都把它抄下來，我們印成一本書《諸經
佛說地獄集要》。你去看，然後自己回過頭來反省，我有沒有造這個業因? 你有造這個業
因，那你肯定要受這個果報，你怎麼辦? 我們在這一生得人身、遇佛法，又遇到《華嚴》
不容易，太難得了！這部經是「稱性圓融，而說此經」。有沒有中斷過？沒中斷過，塵說
剎說。為什麼？整個宇宙都在講，你六根所接觸到的全是《大方廣佛華嚴經》，你自己不
知道。
這個經是「令諸菩薩一切大眾，及未來世法界眾生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家」。
我們今天信不信？不信；為什麼不信？因為你不解；為什麼不解？心浮氣躁。說到這個地
方，我想我很幸運，初學佛的時候遇到章嘉大師，他老人家攝受大眾跟別人不一樣，我們
去見他，在他客廳坐下，他家人給我們送一杯茶，坐在那個地方，通常至少要坐十五分鐘
以上。我第一次是坐半個小時，不說話，他看著我，我看著他，我們年輕，心浮氣躁，他
讓你整個情緒都定下來，才跟你講話。二、三十年之後，我才明白了，心浮氣躁學不到東
西，老師縱然給你講，如耳邊風，你不能夠信、不能夠解，到你整個情緒定下來，所謂一
心，一心聽法，你會悟。我們並沒有悟入，沾到邊緣，就是說能信能解，悟入還不行。悟
入是二、三十年之後的事情，功夫是天天做，鍥而不捨來的，老師指出我們這個方向。
所以我們看現在這個社會，心浮氣躁。今天我們在那裡學習經教，他聽了有沒有好處？有
一個好處，「一歷耳根永為道種」，這一生能不起用？不能。為什麼？他沒聽懂。我知道
他聽不懂，我知道他不相信，他要相信，他不會造罪業，他肯定就回頭。他現在回不了頭
，還有搞貪瞋痴慢，還是搞自私自利，樣樣都清楚！怎麼辦? 隨他去吧！諸佛如來都隨他
去，那我們當然也跟著隨他去。他要什麼時候得利益？他無量劫的果報，他要吃盡苦頭，
地獄裡頭什麼樣罪他統統受盡了，再出來。出來時候再聞法，提升一點點，不是一下就提
升，你說凡夫從聞法到成就，無量劫，哪有那麼容易！
這個事情佛菩薩再慈悲，幫不上忙，這要知道。如果聽了，罪業很重的立刻回頭，真心懺
悔，那都是過去生中生生世世修非常厚的善根，在這一生當中發現，給大眾做一個表演做
一個示現，回頭是岸，那都不是簡單人。普通人就是這樣子，所以你要能看的慣，心平氣
和，不能受他的影響，我們自己才能提升。看這個歡喜，看那個不歡喜，這個不行，這往
生都成問題。要怎樣？順境逆緣、善緣惡緣用平等心看待，用平常心看待，永遠心平氣和
，不分別、不執著就對了。這叫會用功，這是真的提升自己，這是真的在學佛。
「生如來家」，在我們《華嚴經》裡面是什麼地位？十信位的出信生如來家。我們現在沒
有，為什麼? 初信菩薩他斷煩惱的功夫等於須陀洹，那我們就知道，三界八十八品見惑他
斷了，他不造三途業了，雖然出不了六道，他天上人間七次往返證阿羅漢，他是聖人，他
不是凡夫。這叫什麼? 生如來家，出信位、小乘的須陀洹。
「生如來家」，我們要努力，如來家的標準就是《十善業道》，《十善業道》做到，就入
如來家了。《十善業道》從哪裡做起? 從《弟子規》做起，從《感應篇》做起，這三個根
有次第的，先學《弟子規》，再學《感應篇》然後《十善業道》，就很容易，你才能夠信
解悟入；沒有《弟子規》，沒有《感應篇》的基礎，不行，這不可以不知道。修學，尤其
是初學，它有次第的。後面這一句話:
【乃至深入毘盧性海。】
這就開悟了，明心見性了。明心見性那就是十信心滿，證到初住位。初住就是「入毘盧性
海」，就是我們中國大乘教裡面常講的大徹大悟、明心見性。這就是《華嚴》，《華嚴》
是圓教，一乘圓教，初住以上，這見性了，見性成佛。
【若人聞是經。得無量無邊利益。】
這是真的，說不盡，「得無量無邊利益」。
【今束為十。故云聞經十益也。】
為了教學、學習方便起見，把它歸納為十條。
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