Re: [討論] 宣化上人說人有靈魂???

[lilneige (lilneige)]

※ 引述《energylover (energy)》之銘言：
: 我看了一下這篇文章的回應文
: 很有趣
: 也反映了很多佛教界目前說法的混亂與矛盾
: 沒有分別心=>那怎麼區別A與B的差異=>對佛菩薩而言,有差異XD
: =>那到底差異是哪邊?=>你去修行了就知道...
: 很多時候我們就看到這種詭辯的循環不斷發生
: 這實在是因為很多佛教演變這麼多年
: 有太多的思想與說法參雜其中
: 導致出現各種的矛盾與荒謬

其實，不矛盾，

--------------------------------------------------------------------------
被歸類為小乘，聲聞乘，的雜阿含內提到：

「當觀色"無常"。如是觀者，則為正觀。
  正觀者，則生"厭離"；厭離者，"喜貪"盡；喜貪盡者，說心解脫。
  如是觀受、想、行、識"無常"。如是觀者，則為正觀。
  如觀"無常"，"苦、空、非我"亦復如是。」



「愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；
  以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；

  六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？
  謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」


這邊主要是，要觀
  五蘊：色、受、想、行、識，
  是苦，是無常，非我。

我們凡愚無明，所以在
  六觸：眼、耳、鼻、舌、身、意。
  所產生的覺，以苦為樂，而顛倒。

--------------------------------------------------------------------------

屬於大乘般若學的心經：

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，
  心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」


觀世音菩薩修行成功了，照見五蘊皆空，遠離了顛倒夢想。

--------------------------------------------------------------------------


唯識的三自性，攝論中：

「此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。」

「此中何者遍計所執相？謂於無義，唯有識中似義顯現。」

「此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。」

「又此諸識皆唯有識，都無義故。」


唯識應該是最有爭議的一個系統。
五蘊的色、受、想、行、識。
色外界物質，身接觸到了色，後有的想法，行為，這些認知的儲存記憶為識。
唯識當中有非常多不同的識，儲存記憶的叫做阿賴耶識。
阿賴耶識內的又會因為熏習而有無常生滅。

但是裡面依眼、耳、鼻、舌、身、意而起的，是虛妄分別。
若執著於此，遍計所執，把這些虛妄當作似乎有意義。
不執著時，在阿賴耶識那些依他起的相，其實永無自性。

而不管是甚麼識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，
都是有識而無義。


--------------------------------------------------------------------------


在漢傳佛教有的禪宗之經典 六祖壇經：

「若開悟頓教，不能外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
  善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。」



不能執著於心內的，也不能執著於外在的，是以內外不住。
要有正見，使煩惱不能染，而見性。

--------------------------------------------------------------------------

偏向於易行道的，地藏菩薩本願經：

「是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。
  如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。」


凡夫，還在輪迴業道中打滾的，如同迷路人的譬喻，
要有善知識使其不迷。

--------------------------------------------------------------------------

簡單整理

雜阿含： 凡夫無明，以苦為樂而顛倒。     觀無常，苦、空、非我
心經：                                  五蘊皆空，遠離顛倒。
攝論：   以識等依他起虛妄分別，         唯有識，而無義。
壇經：                                  見性
地藏經： 迷路人喻。                     善知識使其不迷。


凡愚無明，顛倒，不見性，虛妄分別，迷路。
所以要，苦集滅道，證空，見性，不執於虛妄分別，以善知識使其不迷。


這邊屬於不同學派的，用了許多不同的文字，敘述著一樣的事情。


因此，不矛盾。



--
謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。                  【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.50.48
推 keithking:敘述一樣的事情但其表述仍然有其差異性啊，l大是單純把
→ keithking:這些經典可以交互解釋的部分(即同的部分)拿出來談吧，那
→ keithking:那些具有歧義的部分呢？您仍然沒有說明該如何處理呢 @@

    「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
                                        【金剛經】


※ 編輯: lilneige        來自: 58.34.50.48          (04/03 19:54)
※ 編輯: lilneige        來自: 58.34.50.48          (04/03 19:59)
→ keithking:所以是置之不理？如此一來我就不知道誰的可信度比較高了
→ keithking:呀…這樣不是盡信就是不信…太二分法了吧…(汗
→ lilneige:不是 是你沒看懂這個句子。

各學派或各法門，可能內容與說法不盡相同，
方向都是要渡，要去彼岸，但是過去了，這個法，是要捨的。

既然是要捨的，就不該執著，
而且上面列出的經典內也敘說了，

歧義，這個名言，這個認知，這個識，這個意，這個心，
是空，是無義，是顛倒，不該執著。
一切內外的境，都不能執著， 包含因為學佛而得知的佛法。

※ 編輯: lilneige        來自: 58.34.50.48          (04/03 20:11)
→ keithking:求白話解~(伸
→ keithking:問題是，存在著這些歧義，我就不知道能不能到彼岸了呀，
→ keithking:正如同我們無法確知佛確實存在過、佛理確實完全無誤等等
→ keithking:如果我們想要到達彼岸，那麼選擇一門可信度較高的法門以
→ keithking:學習，不是比較保險嗎？
這個很簡單，這邊有了煩惱，有了煩惱就是要放掉它，不執著於它，
否則不能到彼岸。
※ 編輯: lilneige        來自: 58.34.50.48          (04/03 20:14)
→ keithking:但這樣我就不知道我學習這個法門是不是能確實達到彼岸呀
→ keithking:這種不論風險完全盡信的賭注未免也太大了吧…(汗
→ lilneige:所以開始了無明而起，十二因緣的這個loop
→ keithking:這還是沒解答我要如何找一門比較保險、可信度較高的法門
→ keithking:呀…~"~ (汗
→ lilneige:要知道該法門是甚麼有初步瞭解，才能知道跟你有沒緣
→ lilneige:自己把那扇門打開了才進的去，不然一直都在門外。
→ keithking:那不是緣份問題啊，而是有多可信以及有多保險的問題....
→ lilneige:至於是哪一個法門，因人而異，大家都不一樣。
→ keithking:如果我理解到的法門是可信度比較低的法門，最後才發現該
→ keithking:法門真的是錯的，怎麼辦？
→ lilneige:跳槽~~~
→ keithking:那如果那最後是已經到快死了才發現呢…不然浪費了大半時
→ keithking:間…我才不想浪費時間用試誤法去試… = =
→ lilneige:一直站在門外也是浪費時間阿,
→ lilneige:在說，修行也不是只是一世，生死也是要看開的
→ lilneige:                     一世而已的事情
→ lilneige:我覺得以K大對追求智慧的心，是會找到適合的法門。
推 keithking:還好吧，花點時間判別那個可信度比較高，才能減損風險呀