推 AHJKL:推心得，解釋的不錯。 08/12 22:48
推 flamerecca:抱歉提個問 第一個"行"是執行的意思嗎？ 08/13 06:54
推 lilneige:文內的行 要想成執行 修行 應該都是ok的 08/13 09:46
※ 編輯: lilneige 來自: 58.34.154.193 (08/13 09:47)
心經是整理歸納過的修行綱要
第一句就說 觀世音菩薩 行了甚麼 證了甚麼 得了甚麼
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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
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菩薩是 執行 高深的 般若波羅蜜多
而我看到的 般若波羅蜜多 的定義是
般若 - 定慧
聞，思，修，證。慧，明，清靜，遠離。
六度波羅蜜
佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。
所以呢，我們讀經，是聞。
聽聞，知道了以後，不能夠就只是這樣就好。
後面還有：思，修，證。要思考，要修行，要驗證。
就像是作實驗一樣，先有個假說，經過訂出正確的實驗步驟，執行後，得證後才有結論。
證得了，得到了，清楚明白的知道了事情的因果，自然可以清靜，而遠離惡因緣。
好比 地藏菩薩本願經 閻羅王眾讚歎品第八 內所說的迷路人
迷路人誤入險道，裡面很多毒惡，
有個有智慧的人提點這個迷路人說： 「這條路很危險阿 不可以走的。」
而迷路人清楚知道危險了，自然就遠離了，而走上好的道路。
上面敘述是以智慧來套入「般若」的過程
布施，持戒，忍辱，精進，禪定，也應該都可以套入...
我現在在這邊寫這篇文 應該只是在「思」的階段
要有實際依照佛經內容執行的動作 才算是「修」
而後在執行佛經上面說得動作時 所領悟的 才叫做 「證」
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照見五蘊皆空
要先「有」修行了，「有」「行深」般若波羅蜜多了，才照見五蘊皆空。
菩薩，菩提薩埵，bodhisattva，
我所查到的翻譯是 "覺有情"
菩薩是有情，有大慈大悲 才能夠發大願
在證空的時候也要小心不要墮入了，一切都虛無，一切皆無意義，頑空的概念。
wiki記載真實的一休和尚
認為禪宗的禁慾教條虛偽，自己喝酒吃肉，甚至出入風月場所，
作了不少描述他尋歡作樂，及後來對盲女「森」的愛情詩。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/一休
五蘊如何是空，心經在後面的一段有大概的解說。
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度一切苦厄
八苦 – 身苦（生老病死），心苦（求不得，愛離別，怨憎會），五蘊熾盛苦
厄 – 天災，人禍，意外，邪魔等。
怎麼樣度 苦跟厄
我就不知道了
我不知道是
這些苦厄其實發生了，但是因為空觀，而心境內降伏了。
因為得到般若波羅蜜沒走入地藏本願經中說的「險道」
沒有了因果，所以碰不到這些苦厄。
或者兩者皆是呢？
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舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道， 無智亦無得,
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舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
簡單說了，五蘊離不開空，五蘊本身就是空。
五蘊空無自性，無時間相，無空間相，無所執相。
而我看到聖嚴法師的註解如下
「
色身四大無常，沒有不變性，獨存性，實在性，只是假有，緣起，緣滅。
受，外境的接觸，苦受，樂受，捨受。捨受，只是感覺到而已，不苦不樂。
外境的觸後所產生的，瞭解，想法，判斷等的分析作用為想，
也為苦受與樂受做定意。
有了瞭解，分析，判斷，苦樂，種種想法後所產生對應的意志行為，稱行。
受，想，行的過程產生愛，取。
識統攝受，想，行，包含著受，想，行，所產生的口業，身業，心業，
為生命的主體，隨業無常。
」
「
在時空變化，事物生滅不息，由有到無，由無到有，
生只是暫時的生，滅只是暫時的滅，本質為無常，空相，故不生不滅。
物質由四大組成，當四大分離，該物質滅後，四大轉化回歸地球。並無增減。
不同的時空環境觀相同的事物，感受會不同，
這出自於人的，妄想與執著， 受，想，行，的作用，
本質為空，故不垢不淨。
」
看到心經這段述說的與聖嚴法師說得 這是「聞」
至於要怎麼思，修，證，空觀
可能要去翻看看 中觀部類 有沒有 思，修，證 的細節
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是故空中無色，無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
此生故彼生，此滅故彼滅的原則..
由五蘊開始，延伸到十八界，十二因緣。
當我翻到
瑜珈師地論的開頭大綱的時候我很開心
因為我覺得我找到了
怎麼分析 怎麼思，怎麼修，怎麼證 十八界的方法
後來讀攝大乘論 目前正在讀阿賴耶識
發現其實五蘊 十八界 十二因緣 都是有牽扯
而根本的道理就是 阿賴耶識
五蘊
[色] 外在物質
[受] [想] [行] 自身功能，
[識] 阿賴耶識
十八界
瑜珈師地論中說得 五識身相應地
依是五根：眼，耳，鼻，舌，身
緣是五塵：色，聲，香，味，觸
種子依皆是阿賴耶識
十二因緣
無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。
[行]，[六入]，[觸]，[受]，[愛]，[取]，[有]
這邊跟前面的五識身相應地，以及五蘊的[受] [想] [行]
我們現在 現行可得 肉身與末那識的功能
攝大乘論 所知依分 中又說：
『 何緣此識，亦復說名阿陀那識？
執受一切有色根故，一切自體取所依故。
所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。
又於相續正結生時，取彼生故，執受自體，
是故，此識亦復說名阿陀那識。』
輪迴相續時 阿賴耶識 入了名色 執受五識身相應地...
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無苦、集、滅、道， 無智亦無得，
聖嚴法師在解說這句的時候提到：
「 不執四聖諦，不是離苦入滅離生死，而是在生死中不受生死轉。」
至於思，修，證，四聖諦的相關經典，
好像應該是所有只要是在大正藏內的經律論都有提到。
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以無所得故，
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
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依般若波羅蜜多故
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時
般若波羅蜜多是因
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
得阿耨多羅三藐三菩提。
這邊是果
我們只要確實的 行 般若波羅蜜多 這樣就好了
有什麼果 看個人造化....
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故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
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心經雖然短短的
但是其實涵蓋的內容
超 級 大
內容好多阿，所以我們要努力，總有會到達的那一天
.....這是 對我而言的 心經
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有時演員的演技超過導演，畫筆會以意想不到的方式揮動，
同時讓藝術家和觀眾們驚訝，這是繆斯神的惡作劇。
劇終是悲劇也好，喜劇也好，將終幕的走向交給命運，很讓人期待不是嗎？
Scythe Master, Phantom ~ Requiem for the Phantom
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