爾時，會中有大梵天，名曰天藏。久殖善根住第十地，具諸菩薩摩訶薩德。
即從座起，合掌禮佛，而說頌言：
「功德藏慧海，我今問所疑，願慧海垂聽，為我除疑滯。」
「我等今渴仰，德藏勝法味，及最上義味，舉眾咸欲聞。」
佛告天藏大梵天言：
「如來今者，恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。」
大梵天言：
「唯然世尊。」
以頌問曰：
「利慧修定者，安住不放逸，為住勝義諦、為依止生死。」
「晝夜於法義，精勤而誦習，為渡煩惱海、為退墮惡趣。」
「勇猛勤營福，為定趣涅槃、為處生死中，退墮於惡趣。」
「聰慧剎帝利，成就十種輪，為沈生死中、為當升佛果。」
「雜染心難伏，諸煩惱所亂，以何淨其心，修定福誦業？」
爾時，世尊告彼天藏大梵天曰：
「善哉！善哉！
汝善辯才能問斯義；汝於此法已作劬勞；汝於諸行已得圓滿；
汝於過去殑伽沙等佛世尊所，已勤三業，興隆正法，紹三寶種；
今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。
善男子！有大記別法名無依行。
過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故、為令厭離生死法故、
為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故、
為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故、
為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法，
我於今者亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故、為令除斷業煩惱故、
為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
汝應諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。
爾時，天藏大梵天言：
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
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佛言：
「大梵！
有十種無依行法。
若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，
況當能成色、無色定、乃至三乘隨成一乘！？何等為十？
一者、世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂。
二者、復有一類，雖欲修定，而犯尸羅，行諸惡行。
三者、復有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強。
四者、復有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁。
五者、復有一類，雖欲修定，而離間語破亂彼此。
六者、復有一類，雖欲修定，而麤惡語毀罵賢聖。
七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語、及虛誑語。
八者、復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉於他所得利養、恭敬心，不歡悅。
九者、復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿於諸有情，心常憤恚。
十者、復有一類，雖欲修定，而懷邪見撥無因果。
大梵！
當知，是名十種無依行法。
若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，
況當能成色、無色定、乃至三乘隨成一乘！？」
「復次，大梵！又有十種無依行法。
若修定者、隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。何等為十？
一者、樂著事業。
二者、樂著談論。
三者、樂著睡眠。
四者、樂著營求。
五者、樂著豔色。
六者、樂著妙聲。
七者、樂著芬香。
八者、樂著美味。
九者、樂著細觸。
十者、樂著尋伺。
大梵！
當知，是名十種無依行法。
若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。
若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚，
而有是事，追求受用信施因緣，發起惡心，心所有法。
於諸國王、大臣等所，犯諸過罪，或被呵罵、或被捶打、或被斷截肢節手足。
由是因緣，或成重病長時受苦、或疾命終於三惡趣，隨生一所，乃至或生無間地獄，
如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦、提婆達多，
如是等類，退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。」
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爾時，世尊告阿若多憍陳那言：
「吾聽汝等，給阿練若修定苾芻，
最上房舍、最上臥具、最上飲食，一切僧事，皆應放免。
所以者何？
諸修定者，若乏資緣，即便發起一切惡心，心所有法，不能成就諸三摩地，
乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。
修定行者，若具資緣，諸三摩地未成能成，若先已成，終不退失，
由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃，
修定行者，若未成就諸三摩地，
初夜、後夜、當捨睡眠，精進修學，遠離憒鬧，少欲知足，無所顧戀，
一切貪、瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間、麤惡、虛誑、雜穢、
一切人間嬉戲、放逸，皆悉遠離。
如是行者，
應受釋、梵、護世四王、轉輪王等，讚歎、禮拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供。
況剎帝利、婆羅門、茷舍、戍達羅等未得定者，
尚應受此讚歎、禮拜、恭敬、承事奉施供養，何況已得三摩地者！？」
爾時，世尊而說頌曰：
「修定能斷惑，餘業所不能，故修定為尊，智者應供養。」
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爾時，天藏大梵天言：
「大德世尊！於佛法中而出家者，
若剎帝利大臣、宰相、以鞭杖等，捶拷其身、
或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，為當合爾、為不合耶？」
佛告天藏大梵天言：
「善男子！若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟。
若持戒、若破戒、下至無戒，
一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等，捶拷其身、
或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命。況依非法？
何以故？
除其一切持戒多聞，於我法中而出家者，
若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，
恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。
如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、
阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。」
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「又善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，
而諸有情，睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。
何等為十？
謂我法中而出家者，雖破戒行，
而諸有情，或有見已，生於念佛、慇重、信敬、殊勝思惟，
由是因緣終不歸信，諸外道師書論徒眾；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，或有見已，生念聖戒殊勝思惟。
由是因緣能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，或有見已，生念布施殊勝思惟。
由是因緣得大財位，親近、供養、正至、正行；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，或有見已，生念忍辱，柔和質直殊勝思惟。
由是因緣便能遠離離間、麤惡、雜穢、瞋忿；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，或有見已，生念出家、精勤修行殊勝思惟。
由是因緣能捨家法，趣於非家，勇猛、精進、修諸勝行；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，或有見已，生念遠離諸散亂心、靜慮等至殊勝思惟。
由是因緣心樂山林、阿練若處，晝夜精勤修諸定行；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，或有見已，生念智慧殊勝思惟。
由是因緣欣樂聽聞讀誦正法；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，
或有見已，生念宿殖出離善根、殊勝思惟、軟語慰問，乃至禮足。
由是因緣當生尊貴、大勢力家，無量有情，咸共贍仰；
乃至能入離諸怖畏、大涅槃城，
善男子！
於我法中而出家者，雖破戒行，
而諸有情睹其形相生，此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。
是故一切剎帝利王、大臣、宰相、決定不合以鞭杖等，
捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。」
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「復次，大梵！
若有依我而出家者，犯戒、惡行、內懷腐敗如穢蝸螺，
實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。
如是苾芻，雖破禁戒、行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、
阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。
如是苾芻，雖非法器，而剃鬚髮、被服袈裟，進止威儀同諸賢聖，
因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長，
又能開示無量有情，善趣、生天、涅槃正路。
是故依我而出家者。若持戒、若破戒、下至無戒，
我尚不許轉輪聖王、及餘國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等，捶拷其身、
或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命，況依非法！？
大梵！
如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，
而有出家戒德餘勢；譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死尸，
而牛有黃、而麝有香，能為無量無邊有情，作大饒益。
破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，
而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情，作大饒益。
大梵！
譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，
挑取其目，與末達那果和合、擣簁，成眼寶藥。
若諸有情盲冥無目、乃至胞胎而生盲者，
持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目。
破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，
而有出家威儀形相，能令無量無邊有情，暫得見者尚獲清淨智慧法眼，
況能為他宣說正法！？
大梵！
譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥熏他令香。
破戒苾芻亦復如是，由破戒故非良福田；雖恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，
而為無量無邊有情，作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。
是故大梵！
如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。
我終不許諸在家者，以鞭杖等，捶拷其身、
或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。
我唯許彼清淨僧眾，於布薩時、或自恣時驅擯令出。
一切給施四方僧物，飲食、資具、不聽受用；
一切沙門毘奈耶事，皆令驅出，不得在眾。
而我不許加其鞭杖，繫縛斷命。」
爾時，世尊而說頌曰：
「瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，破戒、惡行、諸苾芻，猶勝一切外道眾。」
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「復次，大梵！
有五無間大罪惡業。何等為五？
一者、故思殺父。
二者、故思殺母。
三者、故思殺阿羅漢。
四者、倒見破聲聞僧。
五者、惡心出佛身血。
如是五種，名為無間大罪惡業。
若人於此五無間中，隨造一種，不合出家、及受具戒。
若令出家、或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。
如是之人，以有出家威儀形相，
我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。
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復有四種，近五無間大罪、惡業、根本之罪。何等為四？
一者、起不善心殺害獨覺，是殺生命大罪、惡業、根本之罪。
二者、婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪、惡業、根本之罪。
三者、侵損所施三寶財物，是不與取大罪、惡業、根本之罪。
四者、倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪、惡業、根本之罪。
若人於此四近無間大罪、惡業、根本罪中，隨犯一種，不合出家、及受具戒。
若令出家、或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。
如是之人，以有出家、及受具戒，威儀形相，
我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。
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如是或有是根本罪非無間罪、有無間罪非根本罪、
有根本罪亦無間罪、有非根本罪亦非無間罪。
何等名為，是根本罪亦無間罪？
謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦人等；
如是名為，是根本罪亦無間罪。
此於我法毘奈耶中，應速驅擯。
何等名為，是根本罪非無間罪？
謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥墮其胎藏；
如是名為，是根本罪非無間罪。
此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。
何等名為，是無間罪非根本罪？
謂若有人，或受三歸、或受五戒、或受十戒，於五無間隨造一種；
如是名為，是無間罪非根本罪。
如是之人，不合出家、及受具戒，
若令出家、或受具戒、師便得罪、彼應驅擯令出我法。
何等名為，非根本罪亦非無間罪？
謂若有人，或受三歸、或受五戒，於佛、法、僧、而生疑心、
或歸外道以為師導、或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神；
若復有人，於諸如來所說正法、
或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或是大乘相應正法，
誹謗遮止自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦、書寫、下至留難一頌正法，
如是名為，非根本罪亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。
如是之人，若未懺悔，除滅如是大罪惡業，
不合出家、及受具戒，若令出家、或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法；
若已出家、或受具戒，犯如是罪若不懺悔，此於我法毘奈耶中，應速驅擯。
所以者何？
此二種人，習行破毀正法眼行、習行隱滅正法燈行，習行斷絕三寶種行。
令諸天人習行無義、無利、苦行，墮諸惡趣。
此二種人，自謗正法毀呰賢聖。亦令他人，誹謗正法毀呰賢聖。
命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。」
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「復次，大梵！
或有遮罪無依行法、或有性罪無依行法；於性罪中，或有根本無依行法。
云何根本無依行法？
謂若苾芻行非梵行，犯根本罪、或以故思殺異生人，犯根本罪、
或復偷盜非三寶物，犯根本罪、或大妄語，犯根本罪。
若有苾芻，於此四種根本罪中，隨犯一種，
於諸苾芻所作事業，令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用。
而亦不合加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。
如是名為，於性罪中，根本重罪無依行法。
何故說名為根本罪？
謂若有人犯此四法，身壞命終墮諸惡趣，是諸惡趣根本罪故，
是故，說名為根本罪。
何故無間、及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法？
善男子！
譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終無暫住，必速墮地。
造五無間、及近無間、四根本罪，并謗正法、疑三寶等，二種罪人亦復如是。
若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終，無餘間隔，
定生無間大地獄中，受諸劇苦。
故名極重大罪惡業，無依行法。
犯此極重大罪惡業無依行法，補特伽羅於現身中，
決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生！？
彼人命終定生地獄受諸重苦。
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復次，大梵！
若善男子、若善女人，以淨信心歸依我法、或趣聲聞乘、或趣獨覺乘、或趣大乘，
於我法中淨信出家、受具足戒，
於諸學處深心敬重、於四根本性罪戒中，堅固、勇猛、精勤守護。
如是之人，常為一切人、非人等，隨逐擁衛，名不虛受，人天供養，
於三乘中隨所欣樂，速能趣入，成辦究竟。
是故，真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。
所以者何？
諸有情類，要由三因得涅槃樂。
一者、依止如來為因。
二者、依我聖教為因。
三者、依我弟子為因。
諸有情類依此三因。精勤修行，得涅槃樂。
若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。
若人毀犯如是四法，
則為違越我所宣說甚深廣大、無常、苦、空、無我、
相應利益安樂，一切有情別解脫教。
若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持，皆成盲冥，不能趣入，
為諸煩惱、惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣受諸重苦。
若善男子、若善女人，
於我所說別解脫教、所制四種根本重罪，清淨無犯。
我是彼師，彼是弟子，隨順我語，善住我法，一切所作皆當成滿。
此人善住尸羅蘊故，名為善住一切善法、
或名具足住聲聞乘、或名具足住獨覺乘、或名具足住於大乘。
所以者何？
若能護持，如是性罪四根本法，當知，則為建立一切有漏、無漏善法勝因。
是故，護持如是四法，名為一切善法根本。
如依大地一切藥穀、卉木、叢林、皆得生長；
如是依止極善，護持四根本戒，一切善法皆得生長。
如依大地一切諸山，小輪圍山、大輪圍山、妙高山王、皆得安住；
如是依止極善，護持四根本戒，諸聲聞乘、及獨覺乘、無上大乘皆得安住。
如依大地，求得一切世間美味，
如是依止極善，護持四根本戒，求得一切念定、總持、安忍聖道，
乃至無上正等菩提。
又如大地於淨、不淨皆等任持，極善護持四根本戒，
諸善男子、及善女人，亦復如是；
於其法器、及非法器，其心平等，不譏、不弄、不自貢高、不卒呵舉，
能為一切善法生處。
又如大地一切有情，皆共受用而得存活，極善護持四根本戒，
諸善男子！及善女人，亦復如是；
於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信；
於諸有情，無差別想，以四攝法，平等攝受；
一切有情皆共依止，受用法樂，而自存活。」
-------------------------------------------------------------------------
爾時，尊者優波離，聞佛所說，從座而起，
整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地。合掌恭敬白佛言：
「世尊！如佛所說，極善護持四根本戒，
諸善男子、及善女人，
於其法器、及非法器，其心平等，不譏、不弄、不自貢高、不卒呵舉。
若如是者，於未來世，
有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，諸苾芻僧於是人等，
云何方便呵舉驅擯？」
佛告尊者優波離言：
「我終不許外道俗人舉苾芻罪，
我尚不許諸苾芻僧，不依於法率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯！？
若不依法率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。
----------------------------------------------------------------------
優波離！
汝今當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪，諸有智者皆不應受。
何等為十？
一者、不和僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。
二者、不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
四者、不和僧眾，於諸長者居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
五者、女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
六者、男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
七者、淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。
九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。
十者、內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。
如是十種名為非法。
率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪，設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實！？
諸有受者亦得大罪。
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復有十種非法，呵舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者、亦不應受。何等為十？
一者、諸餘外道，呵舉苾芻。
二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻。
三者、造無間罪，呵舉苾芻。
四者、誹謗正法，呵舉苾芻。
五者、毀呰賢聖，呵舉苾芻。
六者、癡狂心亂，呵舉苾芻。
七者、痛惱所纏，呵舉苾芻。
八者、四方僧淨人，呵舉苾芻。
九者、守園林人，呵舉苾芻。
十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。
如是十種非法，呵舉破戒苾芻，便獲大罪。
設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實！？
諸有受者亦得大罪。
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復次，優波離！
若有苾芻毀犯禁戒，與僧共住；
於僧眾中，有餘苾芻，軌則所行，皆悉具足，一切五德無不圓滿。
應從坐起，整理衣服，恭敬頂禮，苾芻僧足便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，
作如是言：
『長老憶念，我今欲舉長老所犯，
以實非虛妄，應時不非時，軟語非麤獷，慈心不瞋恚，利益非損減，
為令如來法眼、法燈，久熾盛故。
長老聽者，我當如法舉長老罪。』
彼若聽者，便應如法如實舉之。
彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：
『如是苾芻，犯如是事，我依五法如實舉之。』
時僧眾中，上坐苾芻，應審觀察，能舉、所舉，及所犯事虛實輕重，
依毘奈耶、及素怛纜，方便撿問、慰喻、呵責，以七種法如應滅除，
若犯重罪應重治罰、若犯中罪應中治罰、若犯輕罪應輕治罰、令其慚愧懺悔所犯。」
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時優波離復白佛言：
「世尊！若實有過惡行苾芻，
恃白衣力、或財寶力、或多聞力、或詞辯力、或弟子力，
以如是等諸勢力故，凌拒僧眾、上坐苾芻持素怛纜、及毘奈耶、摩怛理迦者，
如法教誨皆不承順，如是苾芻，云何治罰？」
佛言：
「優波離！上座苾芻持三藏者，應和僧眾，
遣使告白國王、大臣令助威力，然後如實依法治罰。」
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時優波離復白佛言：
「世尊！若彼有過惡行苾芻，
以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，
令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，
容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。
爾時，僧眾應當云何？」
佛言：
「優波離！
若彼苾芻行無依行，於僧眾中，麤重罪相未彰露者，
是時，僧眾應權捨置。
若彼苾芻行無依行，於僧眾中，麤重罪相已彰露者，
是時，僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。
優波離！
譬如鷰麥，在麥田中，牙莖、枝葉，與麥相似，穢雜淨麥，乃至彼草，其穗未出。
是時，農夫應權捨置，穗既出已。
是時，農夫恐穢淨麥，并根剪拔，棄於田外。
行無依行破戒苾芻，亦復如是。
恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀、形相與僧相似，穢雜清眾，
乃至善神未相覺發於僧眾中，麤重罪相未彰露者，
是時，僧眾應權捨置。
若諸善神已相覺發於僧眾中，麤重罪相已彰露者，
是時，僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。
優波離！
譬如大海不宿死尸，我聲聞僧諸弟子眾，亦復如是，
不與破戒惡行苾芻死尸共住。」
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時優波離復白佛言：
「世尊！
若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合，共驅擯已。
彼惡苾芻，以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，
令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中。以
威勢力，凌逼僧眾還令如是破戒苾芻與僧共住。
爾時，僧眾當復云何？」
佛言：
「優波離！
爾時，僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻。
但應告白國王、大臣，或恐凌逼而不告白，應捨本居，別往餘處。」
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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