「復次，善男子！
有諸眾生，稟性暴惡，言辭麤獷；
實是愚癡，懷聰明慢，不斷殺生，乃至邪見。
於他所得利養、恭敬、世所稱譽，深生嫉妒；
常自追求利養、恭敬、世所稱譽，曾無厭倦。
恒自讚譽，輕毀於他；不自防護身、語、意業，常樂習行一切惡行；
內行磣毒，無有悲愍，無慚、無愧，憙觸惱他，於諸福田好簡勝劣。
於歸我法諸出家人，
常樂伺求，所有瑕隙，纔得少相，未審真虛，即便輕毀、呵罵、謫罰；
其心剛強，佷戾迷亂，常憙觸惱諸出家人，不省己過念譏他闕。
雖聞讚歎大乘功德發意趣求，而心好為諸重惡事，曾未寂靜。誑惑他故。
於大乘法，現自聽聞教他聽聞，現自讀誦教他讀誦，為自薦舉陵伏他故。
於大乘法恭敬讚美，自於大乘諸行境界，不曾修學未能悟解，
而自稱號我是大乘，誘勸他人附己修學，規求名利以自活命。
譬如破戒惡持律師，自犯尸羅，樂行惡行，
為名利故誘勸他人，令勤修學毘奈耶藏。
如是諂曲虛詐眾生，下賤人身尚當難得，退失善趣、二乘涅槃，況得大乘！？
終無是處，當墮惡趣難有出期，諸有智人不應親近。
而無慚愧於大眾中，自號大乘如師子吼，
為名利故，誘誑愚癡，令親附己共為朋黨。
譬如有驢披師子皮，而便自謂以為師子，
有人遙見謂真師子，及至鳴已皆識是驢，
咸共唾言：『此非師子，是食不淨，真弊惡驢。』
種種呵叱，皆共捨去。
我說如是補特伽羅，
常樂習行十惡業道，燒滅一切人天種子，尚退聲聞獨覺乘法，況於大乘能成法器！？
愚癡憍慢自號大乘，誑惑他人招集利養。
譬如癡慢無手足人，欲興戰伐入於大陣，徒設功效，終無剋成。
詐號大乘亦復如是，
信手戒足無有一全，不自崖揆所堪行業，
欲興戰伐煩惱大陣，徒設功效，終無剋成。
我說是人不護三業，
專行惡行，妄號大乘，實於三乘皆非法器。
而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣，欲皆顯示一切眾生八支聖道，
令入無畏涅槃之城，終無是處。
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所以者何？
善男子！
夫大乘者，
受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧。
深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情。
恒普為作利益安樂，救濟度脫一切有情所有厄難生死眾苦，
不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情。
如是名為住大乘者。
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善男子！
有何等相名聲聞乘？
謂：諸眾生，常勤精進，安住正念，樂等引定，離諸諂誑，信知業果，不著五欲。
世間八法所不能染，修善勇猛如救頭然，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種。
具此相者，名聲聞乘。
如是眾生，尚未能成獨覺乘器，況復能成大乘法器！？
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善男子！
有何等相名獨覺乘？
謂：諸眾生具上聲聞一切功德。
復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀。
普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法。
具此相者名獨覺乘，如是眾生非大乘器。
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爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「若真善人剎帝利，乃至真善戍達羅；修信等十有依輪，於聲聞乘速成器。
求獨覺乘三業淨，具足慚愧怖諸蘊，知過樂靜住空閑，念守諸根心寂定，
善觀緣起修靜慮，諸蘊界處巧能觀；具此十行有依輪，成勝乘器度有海。
修共三乘二乘輪，自求解脫煩惱苦，不度有情不捨習，此人俱非大乘器。
愚癡懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘輪，故非大乘廣大器。
愚癡獨一求解脫，劣意下行無慈悲，樂著斷見向惡趣，棄捨正法說非法；
毀謗二乘捨律行，受具足戒號大乘，破亂我法惑眾生，由此人身難復得。
惱亂我法諸賢聖，謫罰被赤袈裟人，呵罵遮奪衣缽等，長時退失人天趣。
是故若欲復人身，不患舌庈而捨命，常樂值遇諸佛者，普應弘護三乘法；
欲得三乘最上乘，應善觀察三乘法，歡喜為他普開示，當得成佛定無疑。
破戒慳嫉懷憍慢，自讚毀他號大乘，捨離此人依智者，定當成佛度三界；
於三乘器隨所宜，慈悲為說三乘法，隨願令滿無慳嫉，當得成佛定無疑。
知蘊界處皆空寂，無所依住譬虛空，說法等攝諸有情，當獲妙覺無邊智。
破戒意樂懷惡心，聞說大乘勝功德，詐號大乘為名利，如弊驢披師子皮。
我今普告一切眾，若欲疾得勝菩提，當善修持十善業，護持我法勿毀壞。
我昔諸餘契經說，應求大覺行大乘，捨離聲聞獨覺乘，為清淨者說斯法，
曾供無量俱胝佛，斷惡勤勞修淨心。
我為勸進彼眾生，故說一乘無第二，今此眾具三乘器，有但堪住聲聞乘。
心極憂怖多事業，彼非上妙菩提器；有癡樂靜住獨覺，彼非上妙菩提器；
有堪安住上妙智，故隨所樂說三乘。
具淨功德樂解脫，聞說大乘墮惡趣，如病痰[病-丙+陰]教服乳，此增毒害非除疾；
如是非器聲聞乘，聞說大乘心迷亂，便起斷見墜惡趣，故應說法審觀機。」
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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