推 hallcom:隨喜^^ 06/28 23:59
「善男子！
汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒、惡行、非法器僧，
退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。
是故，
欲得上妙生天涅槃樂者，
皆應親近、承事供養、勝道沙門，
諮稟聽聞三乘要法，或求示道、命道沙門。
若無如是三道沙門，當於污道沙門中求。
雖復戒壞而有正見，具足意樂，及加行者。
應往親近、承事供養、諮稟聽聞、三乘要法。
不應親近、承事供養、加行意樂，及見壞者。
彼雖戒壞而無邪見，意樂、加行、見、具足故。
應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法、及大乘法不應輕毀。
於三乘中，隨意所樂，發願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀。
若於三乘隨輕毀一下至一頌，不應親近、或與交遊、或共住止、或同事業。
若有親近、或與交遊、或共住止、或同事業，
俱定當墮無間地獄。
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善男子！
是故，
若欲於三乘中，隨依一乘，求出生死，欣樂安樂，厭危苦者。
應於如來所說正法，
或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，
普深信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒、下至一頌。
常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證。
謗毀三乘隨一法者，
不應共住，下至一宿，不應親近諮稟聽法。
若諸有情，隨於三乘毀謗一乘，或復親近，謗三乘人諮稟聽受。
由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。
何以故？
善男子！
我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，
或為求請依聲聞乘所說正法，下至一頌，
乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。
或為求請依獨覺乘所說正法，下至一頌，
乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。
或為求請依於大乘所說正法，下至一頌，
乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。
如是勤苦，
於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持。
如說修行時無暫廢，經無量劫，修行一切難行、苦行，乃證究竟無上智果。
復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。
以是義故。
不應謗毀、障蔽、隱沒、下至一頌。
常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證。
善男子！
如是三乘出要正法，
一切過去、未來、現在、過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持。
為欲拔濟一切有情，生死大苦。
為欲紹隆三寶種姓，令不斷絕。
是故，
於此三乘正法。
應普信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒，
若有謗毀、障蔽、隱沒、三乘正法下至一頌，
決定當墮無間地獄。
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復次，善男子！
於未來世此佛土中，
有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、
居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，
若男、若女，
諂曲、愚癡、懷聰明慢；
其性兇悖、懆厲、麤獷；
不見、不畏、後世苦果；
好行殺生，乃至邪見、嫉妒、慳貪、憎背善友、親近惡友，
非是三乘賢聖法器。
或少聽習聲聞乘法，
便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法，
誹謗、毀呰、障蔽、隱沒、不令流布。
或少聽習獨覺乘法，
便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法，
誹謗、毀呰、障蔽、隱沒、不令流布。
或少聽習無上乘法，
便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，
誹謗、毀呰、障蔽、隱沒、不令流布。
為求名利唱如是言：『我是大乘，是大乘黨。』
唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，
不樂親近學二乘人，如是詐稱大乘人等，
由自愚癡憍慢勢力，
如是謗毀、障蔽、隱沒、三乘正法，不令流布；
憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱，令無威勢。
善男子！
一切過去、未來、現在、諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，
為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事，
一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕，捨俗出家，剃除鬚髮被服袈裟。
二者、三乘出要四聖諦等相應正法。
如是二事，唯佛世尊及大菩薩，能善護持，非諸聲聞、獨勝覺等，
亦非百千那庾多數大梵天王及，天、帝釋王、四大洲轉輪王等，所能護持。
於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，
見依我法，而得出家剃除鬚髮被袈裟者，方便伺求所犯過失。
以種種緣，呵罵、毀辱、或加鞭杖、或閉牢獄、或奪資具、或脫袈裟，廢令還俗，
使作種種居家事業，或橫驅役、或濫擯遣、或斷飲食、或害身命。
彼剎帝利旃荼羅王，以己愚癡、憍慢、勢力。
毀辱、謫罰，諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子。
誹謗、毀滅，諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法。
於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法，障蔽、隱沒、不令流布。
有剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男、若女，
愚癡、憍慢、自號大乘，彼人尚非聲聞、獨覺、二乘法器，況是無上大乘法器！？
為求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚癡雜類，
自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法。
如是人等，愚癡、諂曲、憍慢、嫉妒、慳貪因緣，毀我法眼令速隱滅。
彼於三世一切諸佛犯大過罪；
亦於三世一切菩薩犯大過罪；
又於三世一切聲聞犯大過罪。
不久便當支體廢缺，遭遇種種重惡疾病。
彼剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男、若女，
由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。
雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣、中受富樂果，
而彼身中，尚不能起色、無色界、下劣善根。
況當能種聲聞、獨覺、及無上乘，無功用起一切智，智善根種子！？
又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，
受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。
是故，
如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女。
令得長夜利益安樂，慇懃懇切作如是言：
『汝等應當，於歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人，所慎勿惱亂譏呵謫罰。
於我所說三乘正教，慎勿謗毀、障蔽、隱沒。
若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。』
所以者何？
此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相，
乃是過去、未來、現在、諸佛菩薩大悲神力之所護持。
此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相。
亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味幢相；
亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味幢相；
亦是一切大乘之人，受用解脫法味幢相。
如來所說三乘正法，
亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止；
亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味依止；
亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味依止；
亦是一切大乘之人，受用解脫法味依止。
善男子！
以是義故求解脫者，
應當親近、恭敬、供養、諸歸我法，剃除鬚髮被赤袈裟出家之人，
應先信敬聲聞乘法。
若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、
若自施與教他施與、若自宣說教他宣說。
思惟修行廣令流布。
如是信敬獨覺乘法。
若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、
若自施與教他施與、若自宣說教他宣說。
思惟修行廣令流布。
如是信敬於大乘法。
若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、
若自施與教他施與、若自宣說教他宣說。
思惟修行廣令流布。
若非器者，
不應自聽，勿教他聽，乃至廣說，又應遠離一切惡法，應捨惡友，
應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。
若能如是斯有是處，現身得成聲聞乘器、或獨覺乘種子不退、或復大乘種子不退。
是故，三乘皆應修學，
不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。
我先唯為大乘法器堅修行者，說如是言：『唯修大乘能得究竟。』
是故，今昔說不相違。」
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爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「對諸大眾前，金剛藏問我：『云何勸供養，破戒惡苾芻？
失杜多功德，癡惡見所持，非法器污道，而不聽謫罰？
復說從彼聞，三乘微妙法，真解脫良藥，趣寂靜涅槃。
何故餘經言，一大乘解脫，遮學二乘法，今復說三乘？
哀愍諸有情，令捨邪惡業，得利益安樂，願為說除疑。』
為益剎帝利，乃至戍達羅，不聽惱苾芻，恐彼染大罪。
剃髮被袈裟，諸佛法幢相，諸佛等護持，解脫道之眼；
雖破諸律儀，非永遮解脫，能捨諸惡見，當速趣涅槃；
如腐敗良藥，猶能療眾病，如是破律儀，亦能滅他苦；
不聽彼苾芻，在布薩羯磨，許為他說法，俱獲福無疑。
若歸敬三寶，稱我為大師，能棄捨眾惡，勝諸外道眾；
如墮羅剎渚，商眾悉驚惶，各執獸一毛，渡海得免難；
如是破戒者，離諸惡邪見，由一信為因，脫煩惱羅剎。
由護解脫相，諸佛等護持，不惱破戒僧，能離諸重惡；
諸樂多福人，欣求真解脫，等護器非器，證解脫無難。
癡慢號大乘，彼無有智力，尚迷二乘法，況能解大乘！？
譬如闕壞眼，不能見眾色，如是闕壞信，不能解大乘。
無力飲池河，詎能吞大海，不習二乘法，何能學大乘？
先信二乘法，方能信大乘，無信誦大乘，空言無所益；
內真懷斷見，妄自號大乘，不護三業罪，壞亂我正法；
彼人命終後，定墮無間獄。
故應觀機說，勿為非器者，憍傲無慈悲，暴惡志下劣；
智者應當知，是壞斷見者，非聲聞緣覺，亦非大乘器；
諂毀謗諸佛，必墮無間獄。
持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡，智者應當了，是名聲聞乘。
樂施觀生滅，常欣獨靜處，智者應當了，是名獨覺乘。
具足諸善根，守護慈悲本，常樂攝利物，是名為大乘。
捨身命護戒，不惱害眾生，精進求空法，應知是大乘。
心堪忍諸法，善言無祕吝，於法常欣樂，應知是大乘。
法器非法器，利樂心平等，不染諸世法，應知是大乘。
是故有智者，普敬說三乘，不惱我僧徒，速成無上覺。」
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「復次，善男子！
若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、
真善居士、真善長者、真善沙門、真善茷舍、真善戍達羅，
若男、若女，
成就十種有依行輪，
於現身中，速能種殖聲聞乘種，令不退失，
或於現身成聲聞乘諸聖法器；非獨覺乘、大乘聖器。
何等為十。
一者、具足淨信，信有一切善、惡、業果。
二者、具足慚愧，遠離一切惡友、惡見。
三者、安住律儀，遠離殺生，乃至飲酒。
四者、安住慈心，遠離一切瞋恚、忿惱。
五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情。
六者、安住喜心，遠離一切語四惡業。
七者、安住捨心，遠離一切慳貪、嫉妒。
八者、具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道。
九者、具足精進，堅固勇猛修諸善法。
十者、常樂寂靜，思求法義歡悅無倦。
善男子！
若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女，成此十種有依行輪，
於現身中，速能種殖聲聞乘種，令不退失，
或於現身證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器；
非證獨覺大乘聖法、非成獨覺大乘聖器。
應知此中獨覺、大乘皆如是說。
善男子！
如是十種有依行輪，一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來、皆同共有。
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善男子！
復有十種有依行輪，不共聲聞，
唯與獨覺、菩薩、如來、皆同共有。
若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女，成此十種有依行輪，
於現身中，速能種殖獨覺乘種令不退失，
或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
何等為十？
一者、修行清淨身、語、意、業。
二者、具足慚愧，厭患自身。
三者、於五取蘊，深生怖畏。
四者、見生死河，極為難渡。
五者、常樂寂靜，離諸憒鬧。
六者、樂阿練若，不譏他失。
七者、守護諸根，心常寂定。
八者、善觀緣起，審察因果。
九者、常樂勤修，等持、靜慮。
十者、於集起法，能善除滅。
善男子！
若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女，成此十種有依行輪。
於現身中，速能種殖獨覺乘種令不退失，
或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
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善男子！
是名，一切聲聞、獨覺有依行輪。
一切聲聞，及諸獨覺依止此輪，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。
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善男子！
有依行輪，是何句義？
言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬，
行謂蘊行、界行、處行、有繫屬行。
輪謂教授、教誡、之輪；如轉輪王所乘車輪、或首行輪。
如是一切聲聞、獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器。
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所以者何？
由彼依止下劣行故，
非大乘器。
由彼執取自諸蘊行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦；
不求解脫一切有情而修行，
故非大乘器。
由彼依止自諸界行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦；
不求解脫一切有情而修行，
故非大乘器。
由彼攝受自諸處行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦；
不求解脫一切有情而修行，
故非大乘器。
由彼繫屬有繫屬行，
於諸有情，不樂攝受無有慈悲有繫屬，
故非大乘器。
由彼觀他具受眾苦，捨而不救，
但為自身求解脫，
故非大乘器。
由彼自斷諸煩惱首，
不樂斷除一切有情諸煩惱首，
非大乘器。
由彼不能馭大乘輪趣菩提，
故非大乘器。
由彼不能隨大光輪趣菩提，
故非大乘器。
由彼憙樂獨一無侶入涅槃城而修行，
故非大乘器。
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善男子！
有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，
如是眾生根機未熟，根機下劣，精進微少。
若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。
所以者何？
若諸眾生於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，
根機未熟，根機下劣，精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法，
如是眾生實是愚癡，自謂聰叡。陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論。
於諸業果生斷滅想，撥無一切善作、惡作。
妄說大乘壞亂我法。
非法說法，法說非法，實非沙門說是沙門，
實是沙門說非沙門，實非毘奈耶說是毘奈耶，實是毘奈耶說非毘奈耶。
愚癡、顛倒、憍慢、嫉妒、朋黨之心。
於大乘法稱讚擁衛令廣流布。
於聲聞乘獨覺乘法，謗毀、障蔽、不令流布。
不能如實依聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘。
捨俗出家受具足戒成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣。
於我弟子或是法器、或非法器，
謂勤修行、學無學行，乃至證得最後極果真善異生，持戒、破戒、無戒者所。
種種毀罵、呵嘖、惱亂、
奪其衣缽，不聽受用諸資生具，繫縛、禁閉、如是撥無一切因果斷滅論者。
雖在人中實是羅剎，
於當來世無數大劫難得人身，寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。
如是癡人，
不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄。
於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱，難可救濟，多百千劫難復人身。
雖過無量、無數劫已，還得人身，而生五濁無佛世界，
生盲、生聾、瘖啞無舌，種種重病常所嬰纏，
或身矬醜人不憙見，言詞拙訥耳所惡聞，
心常迷亂無所解了，生貧窮家眾事闕乏，
不逢善友，隨惡友行樂作惡業，好執惡見造無間罪，
復還重墮無間地獄，輪轉惡趣難有出期。
如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，
逼惱謫罰我諸弟子，持戒、破戒、及無戒者，皆令不安修諸善品。
由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇難有出期。
如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。
如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器！？
尚不能得聲聞、獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提！？
如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。
善男子！
譬如坯瓶多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏，能盛、所盛二俱壞失。
所以者何？
器有失故。
如是眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，
根機未熟，根機下劣，精進微少。
若有為說微妙甚深大乘正法，說、聽二人俱獲大罪，
亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。
譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有散失。
如是眾生，
於二乘法，謗毀不信，不肯修學，
為說大乘不如實解，因此造罪輪轉無窮。
譬如舟船，多諸泄漏，不任乘載泛於大海。
如是眾生，
多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘實懷斷見，
憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。
譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶。
如是眾生，
憍慢放逸，執著空見，不學二乘，
盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶，
譬如有人，其身臭穢。雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔。
如是眾生，
愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生，乃至邪見，
雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。
譬如石田，雖殖好種勤加營耨，終無果實。
如是眾生，
於二乘法，憍慢懈怠不樂勤修，貪求五欲曾無厭倦，
雖於彼身殖大乘種，精進勤苦終無所成。
譬如甕器，先貯毒藥投少石蜜，不任食用。
如是眾生，
於二乘法，不肯修學執無因論，
為說大乘終不能成自他利益。
譬如甕器，先貯石蜜投少毒藥，不任食用。
如是眾生，
精勤修學二乘正法猶未成就，為說大乘，二俱壞失。
譬如有人，癡狂心亂，為作音樂，不能了知。
如是眾生，
於二乘法未曾修學，貪、瞋、癡、等，猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，
根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。
譬如有人，不著甲冑、不持刀，仗輒入陣中，必遭傷害受諸苦惱。
如是眾生，
於二乘法未曾修學，智慧狹劣根器未成，
為說大乘必生妄執，由此展轉造惡無窮。
如是癡人，
不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄。
於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。
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善男子！
是故，智者先應觀察一切眾心，然後說法。
先當發起慈心、悲心、喜心、益心、
不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心，
然後為他宣說正法。
終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。
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是故，
如來善達一切眾生心相，以無塵垢、無取行輪，為說正法。
具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法，亦復如是。
由悲愍故；
為令斷滅諸煩惱故；為令超渡三有海故；
為諸眾生，於三乘中，隨心所樂，隨趣一乘速圓滿故；
為說正法，終不令其輪轉生死，墮大險難。
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云何名無塵垢行輪？
無塵垢者，謂說法時，
不為有蘊，不為有處，不為有界，
不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，
不為有此世，不為有他世，
不為有諸行，不為有受，不為有想，不為有思，不為有觸，不為有作意，
不為有無明，乃至不為有老死，不為有行及不行故。
為諸眾生宣說正法，唯為一切諸蘊、處、界，廣說乃至行與不行皆寂滅故。
為諸眾生宣說正法，以是義故，名無塵垢。
行者，
所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法，
為能永斷諸蘊、處、界，廣說乃至為能永斷行與不行。
為諸眾生宣說正法，是名為行。
輪者，
所謂如滿月光清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障境界。
如是，如來及諸菩薩，所有神通，記說教誡，三種勝輪。
作用無礙遍諸世界，利樂一切所化眾生。
令諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞、獨覺。
能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。
如是名為諸佛、菩薩無塵垢行輪。
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云何名為無取行輪？
謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切，
三乘根器，隨其所宜，宣說正法無所執著。
謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，
以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著。
具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。
謂說諸法，
非有、非空；
非即色空，非離色空；乃至非即識空，非離識空。
非即眼空，非離眼空；乃至非即意空。非離意空；
非即色空，非離色空；乃至非即法空，非離法空；
非即眼識空，非離眼識空；乃至非即意識空，非離意識空。
非即欲界空，非離欲界空；乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空；
非即識無邊處空，非離識無邊處空；
非即無所有處空，非離無所有處空；
非即非想非非想處空，非離非想非非想處空。
非即四念住空，非離四念住空；乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空。
非即緣起法空，非離緣起法空；
非即三不護空，非離三不護空；
非即四無所畏空，非離四無所畏空；
非即十力空，非離十力空；
非即十八不共法空，非離十八不共法空；
非即大慈、大悲、大喜、大捨空，非離大慈、大悲、大喜、大捨空；
非即涅槃空，非離涅槃空。
是名，如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中微妙正法。
善男子！
如是如來，為諸眾生，以無塵垢行輪說法；
如滿月光，清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障境界。
乃至廣說，又以無取行輪說微妙法；
於一切法無所罣礙，猶如日光普照一切，
三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執著。
謂諸如來，為諸眾生說如是法，
猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，
為諸眾生說微妙法無所執著，令於三乘隨宜趣入。
具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是，
令諸眾生聞此最勝甚深法已，
於三乘中，隨其所樂隨趣一乘，種種善根皆得成熟；
隨於一乘極善安住，終不令其於生死中增長種種惡、不善法，
令於涅槃堅固不退。
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善男子！
菩薩摩訶薩，為斷無量、無數眾生，生死流轉，為他說法。
聲聞、獨覺，但為自斷生死流轉，為他說法。
菩薩摩訶薩，為令無量、無數眾生，渡四瀑流，為他說法。
聲聞、獨覺，但為令己渡四瀑流，為他說法。
菩薩摩訶薩，為除無量、無數眾生，諸煩惱病，為他說法。
聲聞、獨覺，但為自除諸煩惱病，為他說法。
菩薩摩訶薩，為斷眾生諸蘊煩惱，習氣相續，令盡無餘，為他說法。
聲聞、獨覺，但為自斷諸蘊煩惱，習氣相續，有餘不盡，為他說法。
菩薩摩訶薩，為成大悲等流果故，大悲為因，為他說法。
聲聞、獨覺，不為大悲等流果故，無大悲因，為他說法。
菩薩摩訶薩，於諸眾生有所顧念，而為說法。
聲聞、獨覺，於諸眾生無所顧念，而為說法。
菩薩摩訶薩，為息一切他眾生苦，為他說法。
聲聞、獨覺，但為自息己所有苦，為他說法。
菩薩摩訶薩，為滿一切眾生法味，為他說法。
聲聞、獨覺，但為自滿己身法味，為他說法。
菩薩摩訶薩，為諸眾生得勝法明，為他說法。
聲聞、獨覺，但為自己得勝法明，為他說法。
善男子！以要言之。
菩薩摩訶薩無量律儀，
普為除滅一切眾生，大無明闇、大怖畏事、一切衰損，
得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法。
聲聞、獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，
得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。
善男子！
聲聞、獨覺，
無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，
無有於他實不輕弄，無有於他實為利益，
無有於他實為拔濟，無有於他實行薦舉，
無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲而行讚美，
無有於他不顧己身，令彼安樂，無有於他不起誤失身、語、意、業。
善男子！
住大乘者，
無有於己實懷顧念，廣說乃至，無有於他發起誤失身、語、意、業。」
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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