「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，有十財施大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
何等為十？
所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘，
及以自身、手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、皮、骨、血、肉、
國城、妻子、奴婢、田宅。
如是一一行布施時，不顧身命。
不專為己求於世間、出世間樂，發心布施。
但欲普為一切有情生長大慈、大悲、芽故，發心布施。
為欲引發善巧方便殊勝智故，發心布施。
為欲引發一切有情安樂事故，發心布施。
為欲除滅一切有情苦惱事故，發心布施。
無勝他心、無麤獷心、無嫉妒心、無慳吝心、而行布施。
於所施物，若多、若少、下至一食，終不希求自受果報，發心布施。
終不希求聲聞乘果，發心布施。
終不希求獨覺乘果，發心布施。
於所施物，若多、若少、下至一食、但為希求一切種智，發心布施。
善男子！
菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
所以者何？
聲聞、獨覺、發心布施無大慈悲。
但為己身捨貧窮故；
但為己身脫眾苦故；
但為己身得安樂故；
但為己身證涅槃故；
不能普為一切有情而行布施。
菩薩摩訶薩，發心布施有大慈悲。
普為有情捨貧窮故；
普為有情脫眾苦故；
普為有情得安樂故；
普為有情證涅槃故；
不為自身而行布施。
以是義故，
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，
於妙五欲心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情。
依普攝受諸有情心依自忍受、
一切苦心依滅、一切有情苦心依、
與一切有情樂心依、與有情大涅槃心，
而行布施。
以是義故，
超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
善男子！
若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，
是名，菩薩摩訶薩也，亦名一切聲聞、獨覺、真實福田。
若不除斷世間五欲，無大慈悲而行布施，
雖捨無量、無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也，
亦非一切聲聞、獨覺、真實福田，此施不蒙聖印所印。
是故，應斷世間五欲，具大慈悲而行布施。
若不斷於世間五欲，無大慈悲而行布施，不名菩薩，非真福田。
善男子！
染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱！？」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「成就財施輪，智者淨意樂，盡離於五欲，安樂諸有情，
為樂諸有情，不求自果報，雖行少分施，而名真福田；
雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚中；
雖行少分施，而不依五欲，名聲聞獨覺，真實良福田；
故應捨五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定。
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
何等為十？
謂：諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、
或獨覺乘相應正法、或與大乘相應正法、
或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、或不二法，
菩薩摩訶薩於此十法深信敬重一切聽聞，
隨力所能審諦領受，思惟觀察，究竟通利，隨其所宜為他演說。
於說法時，無嫉妒心、無慳吝心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉心，
有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。
為聲聞乘補特伽羅說聲聞法，不為彼說獨覺乘法、及大乘法。
為獨覺乘補特伽羅說獨覺法，不為彼說聲聞乘法、及大乘法。
為於大乘補特伽羅說大乘法，不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。
隨諸有情根器所能為說正法，非根器者終不為說。
於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。
於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行。
於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行、及大乘行。
於諸如來所說正法、下至一頌、乃至半句深信敬重，終不毀謗、障蔽、隱沒。
於說法師起世尊想。
於聽法眾起病者想。
於所說法起良藥想。
斷除五欲無所希求，宣說正法。
善男子！
是名，菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定。
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「智者修法施，隨器說三乘，不為說餘乘，恐聞而謗法；
稱根器說法，不為非根器，各隨其所樂，勸進令歡喜。
終不勸大乘，令修二乘行；或時勸彼二，進修中上乘。
常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想；
勸聞妙法藥，令除煩惱病，捨利養名譽，而宣說正法。」
----------------------------------------------------------------------
復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有淨戒大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何淨戒大甲冑輪？
善男子！
菩薩淨戒有二種相。
一者、共。
二者、不共。
云何菩薩共淨戒輪？
謂：諸在家近事近住所受律儀。或復出家及受具足別解脫戒。
如是律儀別解脫戒，是名，菩薩共淨戒輪。
共諸聲聞、獨覺乘等，菩薩不由此淨戒輪，
能除一切有情煩惱、諸惡見趣、及能解脫業障生死，此不名為大甲冑輪。
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。
云何菩薩不共淨戒大甲冑輪？
謂：諸菩薩普於十方一切有情，起平等心、無擾動心、無怨恨心、護持淨戒。
普於一切持戒、犯戒、布施、慳貪、慈悲、忿恚、精進、懈怠、
下、中、上品諸有情所，
無差別心、無差別想、護持淨戒。
普於三界一切有情，無恚、無忿、及諸惡行，護持淨戒。
普於三有蘊、界、處中，無所分別，護持淨戒。
不依欲界，護持淨戒。
不依色界，護持淨戒。
不依無色界，護持淨戒。
不觀諸有一切果報，護持淨戒。
不依一切得與不得，護持淨戒。
不依諸行，護持淨戒。
是名，菩薩不共淨戒大甲冑輪。
善男子！
若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪。
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「住在家律義，出家解脫戒，與二乘等共，不名摩訶薩。
智者修空法，不依諸世間，亦不依諸有，護持清淨戒；
離取相尸羅，無染無諸漏，護持如是戒，名真實福田。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有安忍大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何安忍大甲冑輪？
善男子！
菩薩安忍有二種相。
一者、世間。
二者、出世間。
云何菩薩世間安忍？
謂：有漏忍。
緣諸有情有取、有相、依諸果報、依諸福業、所發起忍。
依自諸色、聲、香、味、觸、所發起忍。
有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、
不為利樂諸有情忍。
是名，菩薩世間安忍。
如是安忍共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪。
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。
云何菩薩出世安忍大甲冑輪？
謂：無漏忍。
一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情，無染著忍，
永斷一切所作事業、語言、因相、文字、音聲、行依、處安忍。
修此忍故。
能斷一切，三結、三受、三相、三世、三有、三行、
三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。
修此忍時，心意寂靜。
是名，菩薩出世安忍大甲冑輪。
善男子！
若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪。
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「安忍說二種，謂有相無相，有相忍有著，智者不稱譽，
修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。
為滅四顛倒，修無染著忍，寂靜三行等，此忍可稱譽；
能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽；
諸法同一趣，空無相寂滅，心無所住著，此忍成大利。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有精進大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何精進大甲冑輪？
善男子！
菩薩精進有二種相。
一者、世間。
二者、出世間。
云何菩薩世間精進？
謂：諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。
何等為三？
一者、施福業事。
二者、戒福業事。
三者、修福業事。
修此即名三種精進。
如是精進緣，諸眾生有漏、有取、依諸果報、依諸福業。
是名，菩薩世間精進。
如是精進共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪。
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。
云何菩薩出世精進大甲冑輪？
謂：諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。
如是精進一切賢聖共所稱譽，無漏、無取、無所依止。
普於一切精進、懈怠、布施、慳貪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、
下、中、上、品諸眾生所，
無差別心、無差別想、勇猛精進。
普於三界一切眾生，平等無二，
為作事業、語言、思惟、諸行依處、無所住著，勇猛精進。
普於三有蘊、界、處、中，無所分別，勇猛精進。
不依欲界，勇猛精進。
不依色界，勇猛精進。
不依無色界，勇猛精進。
不觀諸有一切果報，勇猛精進。
不依一切得與不得，勇猛精進。
不依諸行，勇猛精進。
不依三種世福業事，勇猛精進。
具足出世三福業事，勇猛精進。
是名，菩薩出世精進大甲冑輪。
善男子！
若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀；
緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。
智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。
不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。
行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何靜慮大甲冑輪？
善男子！
菩薩靜慮有二種相。
一者、世間。
二者、出世間。
云何菩薩世間靜慮？
謂：
諸菩薩依著諸蘊，修習靜慮。
依著諸界，修習靜慮。
依著諸處，修習靜慮。
依著欲界，修習靜慮。
依著色界，修習靜慮。
依著無色界，修習靜慮。
依著三律儀，修習靜慮。
依著三解脫，修習靜慮。
依著四念住，修習靜慮。
依著四正斷，修習靜慮。
依著四神足，修習靜慮。
依著五根，修習靜慮。
依著五力，修習靜慮。
依著七等覺支，修習靜慮。
依著八聖道支，修習靜慮。
依著地界，修習靜慮。
依著水界，修習靜慮。
依著火界，修習靜慮。
依著風界，修習靜慮。
依著空界，修習靜慮。
依著識界，修習靜慮。
依著樂受，修習靜慮。
依著苦受，修習靜慮。
依著不苦不樂受，修習靜慮。
依著虛空無邊處，修習靜慮。
依著識無邊處，修習靜慮。
依著無所有處，修習靜慮。
依著非想非非想處，修習靜慮。
依著此世，修習靜慮。
依著他世，修習靜慮。
依著小想，修習靜慮。
依著大想，修習靜慮。
依著無量想，修習靜慮。
如是靜慮，有漏、有取、有所依著。
是名，菩薩世間靜慮。
如是靜慮共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪。
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。
云何菩薩出世靜慮？
謂：諸菩薩遠離諸蘊，修習靜慮。
遠離諸界，修習靜慮。
遠離諸處，修習靜慮。
遠離欲界，修習靜慮。
遠離色界，修習靜慮。
遠離無色界，修習靜慮。
遠離三律儀，修習靜慮。
遠離三解脫，修習靜慮。
遠離四念住，修習靜慮。
遠離四正斷，修習靜慮。
遠離四神足，修習靜慮。
遠離五根，修習靜慮。
遠離五力，修習靜慮。
遠離七等覺支，修習靜慮。
遠離八聖道支，修習靜慮。
遠離地界，修習靜慮。
遠離水界，修習靜慮。
遠離火界，修習靜慮。
遠離風界，修習靜慮。
遠離空界，修習靜慮。
遠離識界，修習靜慮。
遠離樂受，修習靜慮。
遠離苦受，修習靜慮。
遠離不苦不樂受，修習靜慮。
遠離虛空無邊處，修習靜慮。
遠離識無邊處，修習靜慮。
遠離無所有處，修習靜慮。
遠離非想非非想處，修習靜慮。
遠離此世，修習靜慮。
遠離他世，修習靜慮。
遠離小想，修習靜慮。
遠離大想，修習靜慮。
遠離無量想，修習靜慮。
如是靜慮能發賢聖廣大光明，無漏、無取、無所依著。
是名，菩薩出世靜慮大甲冑輪。
善男子！
若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「為捨己重擔，修有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。
依器有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。
為利樂有情，修定捨重擔，滅一切煩惱，是真智者相。
為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者。
為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有般若大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何般若大甲冑輪？
善男子！
菩薩般若有二種相。
一者、世間。
二者、出世間。
云何菩薩世間般若？
謂：諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞，為他演說三乘正法；
欲求除滅一切眾生無明黑暗；
欲求發起一切眾生大慧光明。
謂：
於如來所說種種與聲聞乘相應正法，
精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。
或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，
精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。
或於如來所說種種與無上乘相應正法，
精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。
不求賢聖無漏道支、不求聖道、不求聖道所攝解脫、不行寂靜真實般若。
常行有見、有相、般若。
如是般若有取、有著。
是名，菩薩世間般若。
如是般若共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪。
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。
云何菩薩出世般若？
謂：
諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦、聽聞、書寫、為他演說，三乘正法。
而於其中依無所得方便而住、無所行動、無所思惟、無有根本。
以如虛空心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、無退轉心、
法平等心、真如心、實際心、法界心、無我心、無分別心、寂滅安忍離分別心。
善巧安住無成壞地。
善巧安住無住、無著、勝妙慧地。
如是般若無取、無著。
是名，菩薩出世般若大甲冑輪。
善男子！
若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
----------------------------------------------------------------------
復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有善巧方便大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺，作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何名為善巧方便大甲冑輪？
善男子！
菩薩善巧方便有二種相。
一者、世間。
二者、出世間。
云何名為菩薩世間善巧方便？
謂：諸菩薩或為自利、或為他利、或為俱利，常懷彼此，示現種種工巧伎術，
為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊。
或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者。
若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，是諸菩薩自住大乘。
於諸聲聞及獨覺乘非大乘器、若諸聲聞及獨覺乘根未熟者，
為說微妙甚深法教令其修學；
或勸勤修諸聖靜慮；
或為開示最勝義諦，勸令修行，超四顛倒，覺悟四種無墮法性；
或令趣入四無礙解；
或復乃至，勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、
七等覺支、八聖道支、有餘、無餘道、及道果；趣入巧智，令其成熟。
若諸有情貪求名稱、利養、富貴，諸根躁擾，善根未熟，
勸令讀誦諸阿笈摩、及毘奈耶、阿毘達磨；
或勸讀誦除佛所說順解脫論，令其成熟。
若諸有情不樂布施，勸令惠捨種種珍財，令其成熟。
若諸有情暴惡不仁，勸令修學四種梵住。
若諸有情心多忿恚，勸令修忍。
若諸有情心多懈怠，勸修精進。
若諸有情心多散亂，勸修靜慮。
若諸有情具足惡慧，為說正法，謂以記說教誡方便，令其成熟。
若諸有情不敬三寶具無依行，勸受三歸令敬三寶、
或勸受學近事律義、或勸受學近住律儀，令其成熟。
或勸修習種種工巧伎術業處，令其成熟。
如是等菩薩摩訶薩，種種世間巧方便智，
過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論、工巧、伎術、業處、
加行、精進、巧方便智，摧伏一切外道異學。
如是名為，菩薩世間善巧方便。
此巧方便共諸聲聞、獨覺乘等，
亦作一切佛法依因，亦是善巧諸行依處，亦是善巧任運無思滅退墮法。
又善男子！
若諸菩薩不依明師、不依善友，修行世間善巧方便。
是諸菩薩愚於世間善巧方便，向諸惡趣，
不能隨順安住出世巧方便智，亦非一切真實福田。
不能善巧知諸有情根行差別，以於善巧方便愚故，
為諸聲聞、及獨覺乘、非大乘器、及於大乘根未熟者，宣說大乘，令其修學。
又為大乘法器有情，宣說聲聞、獨覺乘法，令修聲聞、獨覺乘行。
為獨覺乘法器有情，說聲聞乘，令其修習聲聞乘行。
為聲聞乘法器有情，說生死法，令其愛著，不為宣說厭生死法。
又於善巧方便愚故，
若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著、邪見，為彼宣說甚深大乘。
不為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離諸惡法。
又於善巧方便愚故，
乃至若諸有情，樂修淨戒，令修布施。
若諸有情，樂修安忍，勸捨安忍，令修淨戒。
若諸有情，樂修精進，勸捨精進，令修安忍。
若諸有情，樂修靜慮，勸捨靜慮，令修精進。
若諸有情，樂修般若，勸捨般若，令修靜慮。
如是菩薩愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情。
與諸有情為惡知識，此巧方便依有所得、有所執著。
如是名為，菩薩世間善巧方便。
如是世間善巧方便，共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪。
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺、真實福田。
云何名為菩薩出世善巧方便？
謂：諸菩薩但為利他，不為自利，示現種種工巧伎術。
為成熟他承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、
或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者、若見厄難臨被害者。
種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，
隨其意樂，隨其根器，為諸有情宣說正法。
又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘，勸諸獨覺修習大乘。
若於聲聞、及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法，令其修學厭離生死，欣求涅槃。
若諸有情，樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，
隨其根性，
或為宣說，生死流轉，死此生彼，眾苦果報。令其厭怖離諸惡法。
或為宣說，與聲聞乘相應正法。
或為宣說，與獨覺乘相應正法。
或為宣說，無上乘中淺近之法，令漸修學。
若諸有情已樂布施。
為說勝上受持淨戒，令其修學，
廣說乃至若諸有情已樂靜慮。
為說勝上無漏聖道所攝般若，令其修學。
此巧方便依無所得、無所執著，
如是名為，菩薩出世善巧方便大甲冑輪。
善男子！
若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊欲重顯此義，而說頌曰：
「所修慧有二，世間出世間，取著名世間，無取著出世；
修善巧方便，依二種差別，有所得世間，無所得出世。
若唯說一乘，是名惡說法，不能自成熟，亦不能度他，
一向惡眾生，為說三乘教，是則為愚癡，不名摩訶薩。
有堪趣三乘，欣求聞正法，為說樂生死，非為智者相；
專意諦思惟，隨根欲教化，此善巧方便，智者所稱譽；
眾生雖有惡，而堪入三乘，隨根器教導，令解脫眾惡。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有大慈大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何大慈大甲冑輪？
善男子！
慈有二種。
謂：法緣慈、有情緣慈。
法緣慈者，名為大慈，名大甲冑。
有情緣慈，不名大慈，非大甲冑。
所以者何？
有情緣慈，
共諸聲聞、獨覺乘等。
聲聞、獨覺為自利樂，不為有情，精勤修習有情緣慈。
聲聞、獨覺為自寂靜、為自涅槃、為滅自惑、為滅自結，
不為有情，精勤修習有情緣慈。
是故，此慈不名大慈。非大甲冑。
其法緣慈，
不共聲聞、獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。
菩薩摩訶薩普，為利樂一切有情，精勤修習此法緣慈。
菩薩摩訶薩普，為一切有情寂靜，及得涅槃滅煩惱結，精勤修習此法緣慈。
是故，此慈名為大慈，是大甲冑。
又諸菩薩修法緣慈。
不依諸蘊、不依諸處、不依諸界、不依念住、乃至不依道支、
不依欲界、不依色界、不依無色界、不依此世、不依他世、
不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。
如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞、獨覺乘地。
是名，菩薩法緣大慈大甲冑輪。
善男子！
若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「聲聞及獨覺，修有情緣慈，心帶十三過，唯求自利樂。
菩薩大名稱，普為諸有情，修不共大慈，心離十三過；
心除十三垢，為趣大菩提，修法緣大慈，成福田非遠；
安住十三力，出過諸有情，猶如師子王，超勝諸禽獸；
降伏十三怨，離斷常邊執，心無有染濁，速證大菩提。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，復有大悲大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
所以者何？
一切聲聞、獨覺乘等，但為己身得利樂故而修行悲。
不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。
菩薩摩訶薩不為己身得利樂故，而修行悲。
但欲普為一切有情得利樂故，修行大悲。
是故，菩薩成就大悲大甲冑輪，
超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故，行四攝事而成熟之。
謂：由大悲，普為利樂諸有情故，
行布施攝，能捨一切珍寶、財物、禽獸、僕使、國城、妻子、乃至身命無所吝惜。
行無所得為方便故，
不見一切所化有情、不見施者、不見受者、
不見施物、不見施行、不見施行所得果報、乃至不見無所得行。
如是大悲普為利樂諸有情故，
行愛語攝、行利、行攝、行同事攝，
隨其所應如上廣說，乃至不見無所得行。
是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數量心、
不行一切蘊處界心、所生無動無住大悲大甲冑輪。
成熟一切所化有情心無厭倦。
如是名為，菩薩大悲大甲冑輪，不共一切聲聞獨覺。
善男子！
若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪。
從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。
超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「甚深微妙法，所成之大悲，難測類虛空，無色無安住。
菩薩大精進，具杜多功德，勝智成大悲，勇健超諸世。
無依怙有情，生死苦穢縛，大悲水沐浴，令解脫眾苦。
菩薩行大悲，能竭生死海，非諸聲聞眾，及獨覺所行。
眾生貪恚癡，迷謬墮惡趣，濯以大悲水，脫苦得蕭然。」
----------------------------------------------------------------------
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩，
復有能引遍滿虛空，無量、無邊、廣大眾具辭無礙解一切佛法、
諸三摩地諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田，
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空，無量、無邊、廣大眾具辭無礙解一切佛法，
諸三摩地諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪？
謂：諸菩薩於一切法審諦照察，如明月光遍滿虛空，
其心平等無依、無相、無住、無染、普於一切三摩地門陀羅尼門，心無行動。
於諸眼色、眼識、眼觸、離意染著，心無行動。
於眼觸緣生內三受，或樂、或苦、或非苦樂。心常寂定，無所取著。
於諸耳聲、耳識、耳觸，
於諸鼻香、鼻識、鼻觸，於諸舌味、舌識、舌觸，
於諸身觸、身識、身觸，
於諸意法、意識、意觸，
廣說亦爾。
普於一切心、意、識中，
心常寂定，無所取著。
於心、意、識、所生三受或樂、或苦、或非苦樂、
心常寂定，無所取著。
普於三世諸蘊、界、處、一切品類，
皆無取著，心無行動。
普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫、一切品類，
其心寂靜無住、無相、無所取、著平等而住。
普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
心無行動，寂靜而住。
如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
心無行動，寂靜而住。
普於一切九次第定，
心無行動，寂靜而住。
又於三行無障法智道支道體所引作用，
皆無取著，心無行動。
於阿賴耶、非阿賴耶，有取、無取、有漏、無漏、此岸、彼岸、
小大無量、作與不作、善惡無記、諸品類中，
心無行動，寂靜而住。
普於一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情，
乃至十地、三不護、四無所畏、乃至十八不共佛法，一切品類，
皆無取著，心無所動，寂靜而住。
菩薩摩訶薩由此輪故，
能永息除三受過失，能永寂滅一切分別，能永遠離一切法相。
復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲冑輪。
菩薩安住如是輪故，
一切過去所引未盡惡、不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，
皆能除滅，令盡無餘不受果報。
又善男子！
譬如世界火災將起，五日出時，
一切世間小池、大池、小河、大河、小海、大海水，皆枯竭滅盡無餘。
如是菩薩成就能引遍滿虛空，無量、無邊、廣大眾具辭無礙解一切佛法，
諸三摩地諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪，
復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲冑輪，
一切過去所引未盡惡、不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，
皆能除滅，令盡無餘不受果報。
又善男子！
譬如世界水災起時，
於此三千大千世界、諸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙高山王、及諸山等，
皆為灰水浸爛銷盡令無有餘。
如是菩薩成就能引遍滿虛空，無量、無邊、廣大眾具辭無礙解一切佛法，
諸三摩地諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪。
復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲冑輪，
一切過去所引未盡惡、不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，
皆能除滅，令盡無餘不受果報。
又善男子！
譬如黑暗遍滿虛空，朗日出時，皆能除滅。
如是菩薩成就能引遍滿虛空，無量、無邊、廣大眾具辭無礙解一切佛法，
諸三摩地諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪。
復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲冑輪，
發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗。
一切過去所引未盡惡、不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，
皆能除滅，令盡無餘不受果報。
又由此故，
於諸佛法增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行。
常得不離見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧。
於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷，
又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。
又善男子！
云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空，無量、無邊、廣大眾具辭無礙解一切佛法，
諸三摩地諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪？
謂：諸菩薩入初靜慮，乃至第四靜慮。
入無邊虛空處，乃至非想非非想處，入滅受想定。
住此定中，一切三受、三行、斷滅，心無行動。
諸受想、思、觸、作、意、等，悉皆斷滅。
安住此定，或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食。
從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。
復入勝義究竟空定，住此定中其心平等，無所取著猶若虛空。
身諸毛孔皆出霜液狀如昴星，滅除一切，鬱烝結縛。
從此定起得正憶念，最勝喜樂，充遍其身。
如大自在天子入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂。
如是菩薩樂觸其身便思念佛，思念佛故則唯見佛，不見餘相。
菩薩爾時，
若念一佛則見一佛；
若念多佛則見多佛；
若念小身佛則見小身佛；
若念大身佛則見大身佛；
若念無量身佛則見無量身佛，
若念自身為佛身相，則見自身同於佛身，眾相圓滿；
若念他身為佛身相，則見他身同於佛身，眾相圓滿；
若念一切情、非情數，所有色像為佛身相，
則見一切情、非情數，所有色像皆同佛身眾相圓滿，不見其餘一切色像。
菩薩爾時便作是念：
『一切諸法、一切色像、皆如幻等，諦實不虛。
我今復應皆悉斷滅，一切三受、三行、等法，令無有餘。』
作是念已入滅盡定，住此定中，如心所期，皆盡斷滅。
受定味食，或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、
或經無量百千俱胝那庾多劫。
隨力所能，安住此定，受定味食。
從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。
復入勝義究竟空定，廣說如前，乃至思念佛身相已，
知一切法、一切色像，皆如幻等諦實不虛。
善男子！
是名，菩薩摩訶薩能引遍滿虛空，無量、無邊、廣大眾具辭無礙解一切佛法，
諸三摩地諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪。
菩薩摩訶薩成就此輪，
則能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲冑輪。
住此輪故，
發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗。
一切過去所引未盡惡、不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，
皆能除滅，令盡無餘不受果報。
善男子！
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，
超勝一切聲聞、獨覺，
普為一切聲聞、獨覺、作大福田。
一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
由此輪故，
於諸佛法增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行。
常得不離見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧。
於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。
如是菩薩福德、智慧、速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。
於彼佛國一切有情，皆受化生色相如佛，煩惱微薄皆住大乘。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「欲成諸法器，斷一切煩惱，常趣入真空，眾事無難作；
為斷諸有縛，當勤修等持，功德定相應，必獲難思慧。
修靜慮無色，滅定真空觀，起念佛勝智，能盡一切惡；
有無一切法，破以真空觀，永離諸惡趣，常得見諸佛。
善修真空觀，勤學諸善法，供養一切佛，速當成佛果；
為有情親友，滅除煩惱病，速住淨佛國，證得大菩提。
眾生如佛相，遍滿於佛土，皆趣求佛乘，離聲聞獨覺。」
--
隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.39.134