許多不同的經、律、論的內容，由於是以大乘做主題，內容包含著許多不同題
目，《十輪經》仔細的把三乘的內容劃分出來，依照這個劃分，可以在三藏當
中知道，自己學佛上面缺少了甚麼，而需要補充甚麼。知道自己的程度，也就
能夠知道什麼是自身現在應該要學的，什麼是應該要先放在一邊的。
前面所說「聲聞乘」與「緣覺乘」內容在《十輪經》被稱之為『有依行輪』， 26
依照這二乘的修行方式可以『速能趣入般涅槃城』。「有依行輪」的意義是： 27
『言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬。行謂：蘊行、界行
、處行、有繫屬行。輪謂：教授、教誡、之輪；如轉輪王所乘車輪、或首行輪
。』有依、有執、有取，有被依附的法，與依附佛法的修行者。在五蘊、十八 28
界、十二處等當中運行，乘著這些佛法而入涅槃城。『故此二種非大乘器。』 29
在自身根器未足的時候，如出家眾標準的五戒十善還做不到時，請不要說自己
是「大乘」。若聽聞了「大乘」之後，也需要由「聲聞乘」與「緣覺乘」開始
做起。學佛的時候必須要知道自己的程度在哪裡，然後依照自己的程度再去規
劃功課。
『住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至，無有於他發起誤失身、語、意、
業。』好比說布施，夢老在說《十輪經》的時候，提到了舍利弗尊者把自己眼 30
睛挖出來布施給他人的故事，要能夠做到這樣不計較自身利益福報，只為其他
眾生有利益為出發點而布施，這才是「大乘」。拿這個來當標準，做不到這樣
的布施不能夠稱自己為「大乘」。『受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，
具足第一堅固慚愧。深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善
法，慈悲常遍一切有情。恒普為作利益安樂，救濟度脫一切有情所有厄難生死
眾苦，不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情。如是名為住大乘者。』 31
《十輪經》內在說「大乘」法的時候說了『無塵垢行輪』與『無取行輪』。「 32
無塵垢行輪」是指在說法時，『唯為一切諸蘊、處、界，廣說乃至行與不行皆
寂滅故』，而這樣的法『能永斷死此生彼』，也就是一切法皆寂滅，然後沒有 33
了「此生故彼生」，「此滅故彼滅」的概念。『知我說法，如筏喻者，法尚應
捨，何況非法？』「聲聞乘」與「緣覺乘」在修行的時候依著佛法而渡彼岸， 34
渡到了彼岸之後，在「十二因緣」不生不滅時把法執捨掉。我不清楚此世間有
多少個修行者能夠使得自己的「十二因緣」不生不滅。在說「無取行輪」的時
候說了：『非有、非空；非即色空，非離色空；乃至非即識空，非離識空。非
即眼空，非離眼空；乃至非即意空。非離意空；』由有、空開始，然後是六塵 35
、六根、六識、三界、四念住、八支聖道等等一直到涅槃。應該可以說這個「
無取行輪」也就是「般若」。《占察經》的下卷也有講到這個，『菩提體者，
非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、非異、非非一、非非異、非
一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。』《十輪經》另外提到 36
了『無罪正路法忍』，似乎也就是「無生法忍」。內容是不著於內、外、三世 37
的身、受、想、行、識，此世，他世，欲界，色界，無色界。
「般若」這個題目，雖然主題是同一個，但是細微拆解印順法師把他們分成了
三個學派，也就是『性空唯名論』、『虛妄唯識論』、『真常唯心論』。這三 38
個學派其實在內容上面有時候會有出入，甚至有些名詞是指有該學派才有，一
些名詞的定義再不同學派可能也有些出入。《地藏經》並沒有直接提到「般若
」，《十輪經》在用字上面，如「有依行輪」這樣類似「依他起自性」的名稱
，在說「無取行輪」也是以十八界開始陳列，有別於《心經》以五蘊為基準。
雖然貌似，但不能判定為哪個學派。但《占察經》是明顯的偏向於「真常唯心
論」。『以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆
同不生不滅，無染寂靜，真如相故。』『復次，彼心名如來藏，所謂具足無量
無邊，不可思議，無漏清淨功德之業。』雖然是說一切眾生的心都是不生不滅 39
，無染寂靜，但卻也是要能夠做到無漏清淨才能夠叫做「如來藏」。以三自性
來說，三自性可能是「性空唯名論」所沒有的，『依他起自性』、『遍計所執
自性』、『圓成實自性』。要先由依他起，依著「有依行輪」學習，執佛法於 40
中攝受，得渡後圓成實了，捨掉佛法，不生不滅，非有、非無、非非有、非非
無，無漏清淨了，才是「如來藏」。但若沒有依著「有依行輪」，是到達不了
「大乘」。
26.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
27.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
28.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
29.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
30.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
31.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之三
23.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
33.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
34.《金剛般若波羅蜜經》
35.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二
36.《占察善業惡報經》下卷
37.《大乘大集地藏十輪經》懺悔品第五
38.《印度佛教思想史》印順法師佛學著作集
39.《占察善業惡報經》下卷
40.《攝大乘論》所知相分第三
網頁版
http://lilneige.blogspot.com/2011/08/6.html
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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