推 hallcom:隨喜^^ 09/02 16:55
「淨戒」分成「共」與「不共」。「共」是指與菩薩到有共通的部份，也就是
一切在家眾所持的戒律，與一般出家眾所持的戒律，『此不名為大甲冑輪。』 15
「不共」的部份是指屬於菩薩道才有的部份，持戒時不依三界，『於三有蘊、
界、處中，無所分別』，『不觀諸有一切果報』，『不依一切得與不得』。這 16
邊的敘述，我覺得與《十輪經》在講「無罪正路法忍」的內容一致，或許可以
把菩薩道的持戒，直接稱為「無生法忍」。
「安忍」則是分成，「世間」與「出世間」，同時也就是「有漏忍」與「無漏
忍」。有漏的世間安忍，是『緣諸有情有取、有相、依諸果報、依諸福業、』
『依自諸色、聲、香、味、觸、』『所發起忍。』也就是在於一切「依他起」 17
所產生的「境」，也可以稱之為『一切有為法』，在這當中認知到這些是不好 18
的而所發起的忍，算是世間安忍。無漏的出世間安忍，是『無染著忍』。『能
斷一切，三結、三受、三相、三世... 』依照這邊所敘說，能夠修得出世間安 19
忍的有情，應該是已能夠斷三世因果，脫離六道輪迴，『心無所住著』。 20
「精進」也是分成「世間」與「出世間」。世間精進又分三種：『施福業事』
、『戒福業事』、『修福業事』。由於在「施」、「戒」、「修」的時候，是 21
『有取、依諸果報、依諸福業』，所以算是有漏的，是世間精進。「出世間」
的「精進」仍然是『無漏、無取、無所依止。』 22
「靜慮」一樣是還是「世間」與「出世間」，「有漏」與「無漏」，「有所依
止」與「無所依止」。在修「靜慮」時候，只要是「有所依止」不能算是菩薩
道的「靜慮」，即使所依止處是『四念住』、『八聖道支』等的佛法。所以在 23
《金剛經》上面有『知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！？』若要行 24
菩薩道必需要同時破除「我」、「法」兩執。
當我們在學習佛法時，不論是大乘、還是小乘，都是要依據法師所講的法，或
者是直接研讀三藏，才能夠在學佛的過程當中有所進展。這種學習「般若」的
方式『有取、有著』，所以仍是算「世間般若」。先前在「習誦」的部份有「 25
聲聞乘」、「獨覺乘」、「大乘」這樣的三乘次第。所以也是需要先由「世間
般若」開始學習，才能夠學「出世間」，『無取、無著』或者是說『無所得』 26
的般若。
正確的「善巧方便」，的重點是在於「利他」，能夠使得其他眾生有所益利。
所以也就需要其他眾生需要的是甚麼，才能夠正確的給與其所需要的，例如『
若諸有情心多忿恚，勸令修忍。』對於「善巧方便」沒有足夠瞭解，當『若諸 27
有情，樂修安忍，勸捨安忍，令修淨戒。』之類的情況，就不能夠對於其他眾 28
生有益利，『與諸有情為惡知識』。「善巧方便」也是分為「世間」與「出世 29
間」。「出世間」的「善巧方便」『不為自利』，「世間」的善巧方便是自利 30
，利他。
慈心的分別是「法緣慈」與「有情緣慈」，稱為「大慈」的是「法緣慈」。如
同先前的菩薩道「波羅密」，「大慈」是無所依住，『為利樂一切有情』，所 31
以是「大慈」。「大悲」也是一樣『菩薩摩訶薩不為己身得利樂故，而修行悲
，但欲普為一切有情得利樂故，修行大悲。』『由大悲，普為利樂諸有情故，
行布施攝，能捨一切珍寶、財物、禽獸、僕使、國城、妻子、乃至身命無所吝
惜。』有些時候可以在新聞上面看到，尤其是在救災的時候，一些善士能夠捨 32
棄自身的益利，不顧一切的深入危險，而投入救人的工作，救人就只是單純的
只是為了救人，沒有其他的動機。這樣的善士是非常值得尊敬。
《十輪經》解釋「堅固大忍」時，先由『諸菩薩入初靜慮，乃至第四靜慮』開 32
始，而後至『復入勝義究竟空定』，『知一切法、一切色像，皆如幻等諦實不
虛』。再來回到了《心經》的第一句『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照 33
見五蘊皆空，度一切苦厄。』這樣對照起來，應該使可以把「堅固大忍」比對 34
為「照見五蘊皆空」的部份。
《心經》上面是說菩薩行「深波羅密多」，多了「深」這一個字，「深」就不
是一般的「波羅密」，有些的不同。《十輪經》這邊所解說的，也就是什麼是
「深波羅密多」。
15.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
16.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
17.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
18.《金剛般若波羅蜜經》
19.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
20.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
21.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
22.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
23.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
24. 《金剛般若波羅蜜經》
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28.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
29.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
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31.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
32.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
33.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
34.《般若波羅蜜多心經》
網頁版
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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