我其實不是很確認這邊的標題定為「波羅密」是否正確。這邊的內容是以《十
輪經》的福田相品為主。如來在這邊所說的法，所針對的聽眾是大乘根器的有
情眾生，列出了一些菩薩的『大甲冑輪』，菩薩行了這些能夠『普為一切聲聞
、獨覺、作大福田。』在維基百科上面看到了一段引用明昆三藏持者大長老的 1
著作《南傳菩薩道》中的一句：『只有菩薩才能以無可匹比的方式來修習布施
、持戒等諸善法。由此，這些善法被稱為波羅蜜（parami），意思是菩薩的責
任（paramanam kammam parami），或是菩薩的財富（paramanam ayam parami
）。』《攝大乘論》也有提到『及能引得廣大財位福德資糧。』比對了這三個 2, 3
觀念後，我認為似乎可以把菩薩的「大甲冑輪」定義成為「波羅密」。
在漢傳佛教裡面的「波羅密」應該分別為：「佈施」、「持戒」、「忍辱」、
「精進」、「禪定」、「智慧」這六個項目。無著菩薩所著的《攝大乘論》內
所列的「波羅密」與這邊一致。「唯識」傳來中國，唐三藏法師所立的法相唯 4
識宗的重要論典《成唯識論》當中所列的是：『施』、『戒』、『忍』、『精
進』、『靜慮』、『般若』、『方便善巧』、『願』、『力』、『智』，十個 5
項目。前面六項也是一致的，但是多了「方便善巧」、「願」、「力」、「智
」。《攝大乘論》與《成唯識論》內列舉「波羅密」時，也都有針對各個項目
再繼續做細分，兩部論都把「施」在細分成三類：『法施』、『財施』、『無
畏施』。《南傳菩薩道》當中所類舉的有十個項目：『布施』、『持戒』、『 6
出離』、『智能』、『精進』、『忍辱』、『真實』、『決意』、『慈』與『
舍』，這邊的相面又有了一些的不同。然而《十輪經》內所列舉的，又是不大
一樣：『財施』、『法施』、『淨戒』、『安忍』、『精進』、『靜慮』、『
般若』、『善巧方便』、『大慈』、『大悲』、『堅固大忍』。把「財施」與 7
「法施」合為一個，前面的六項，與一般的「六度波羅密」就一致了，加上多
出來的「善巧方便」、「大慈」、「大悲」、「堅固大忍」，一共也是十個項
目，不過其實若要算十個還是算十一個，應該也沒什麼差異。
為甚麼《十輪經》把菩薩的「波羅密」行稱為「大甲冑輪」？這在經內並沒有
明確的解說。但或許可以套入《本願經》的險道譬喻：『咄哉！男子！為何事
故，而入此路？有何異術，能制諸毒？』險道所譬喻的應該是六道輪迴，之中 8
的諸毒則是諸惡與諸煩惱。『行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄
。』行「波羅密」這個「異術」使得在六道輪迴當中，不受諸毒影響，如同穿 9
上「甲冑」，在六道輪迴當中諸毒沾染不上，用此「異術」在「五濁惡世」修
行，『一切五欲皆能除斷，』同時幫助其他眾生。 10
《十輪經》所列出的「波羅密」也都有一一的詳細解說。各個之中有時候又有
細分，但主要是針對於菩薩行與其餘二乘的差別，並不是像是《攝大乘論》與
《成唯識論》的那樣的細分方式。「十善業道」是通於三乘，而《十輪經》內
中所強調的是菩薩道的「波羅密」行，與聲聞乘、緣覺乘有所差別。《十輪經
》的解釋雖然簡潔，但很詳細，我自己沒有足夠的修為一一做解說，所以還是
希望大家可以去看看。下面會大致的列出一些菩薩所成就的「波羅密」與其餘
兩乘的差別。
首先是「財施」。菩薩的「財施」是『不為自身而行布施』，『如是一一行布
施時，不顧身命。不專為己求於世間、出世間樂，發心布施。』在布施時的發 11
心是『欲普為一切有情生長大慈、大悲、芽故』，『為欲引發善巧方便殊勝智
故』，『為欲引發一切有情安樂事故』，『為欲除滅一切有情苦惱事故』，而
『發心布施』。『為己身捨貧窮故』，『為己身脫眾苦故』，『為己身得安樂 12
故』，『為己身證涅槃故』，『染著五欲行布施輪』，這樣的布施就不是屬於 13
菩薩道的「財施」。
能夠修證菩薩果位的有情眾生，都是有著大智慧，通曉三乘法的有情，因此對
於一切法都能夠敬重。在說法給其他眾生時，也就是「法施」時，『隨諸有情
根器所能為說正法，非根器者終不為說。』若把聽法者譬喻為病患，菩薩為醫 14
生，所施的法為藥，菩薩能夠對證下藥，給與聽法者所需要的法，而不是在不
知病情細節，直接開成藥給病患服用。
1.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
2.《南傳菩薩道》明昆三藏持者大長老著
3.《攝大乘論》彼入因果分第五
4.《攝大乘論》彼入因果分第五
5.《成唯識論》卷九
6.《攝大乘論》彼入因果分第五 ＆ 《成唯識論》卷九
7.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
8.《地藏菩薩本願經》閻羅王眾讚歎品第八
9.《心經》
10.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
11.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
12.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
13.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
14.《大乘大集地藏十輪經》福田相品第七
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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