→ hallcom:隨喜^^ 10/16 17:45
如是已說所知相，入所知相云何應見？
多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；
如理作意所攝，似法似義而生，似所取事有見意言。
入所知相，以這整個章節看起來，很像是在說悟入大乘正見智慧。
是依照多聞熏習而成種子，但卻不是阿賴耶識所攝藏的種子。
而是以「如理作意」所攝藏。
在唯識的定義是，一切法皆幻，包含佛法，
是由自己的識去「見」一切法的「法相」。
譬如說，自己在旁人的心中可能有各種不同的形像，
這些各種不同的形像，是一切旁人自身所「見」而定義出來的「相」。
旁人定義出來的「相」，與自己的自性，可能相同，又可能不同，但卻同體。
這一些的相，也就只是像似真實，卻不盡然真實。
情人眼裡出西施，那這個情人是否就真的那麼好？
但在情人的眼裡是這個樣子，也就似有
似法、似義、由這樣的過程產生。
在這些似有的法義當中所取的，因為有識，然後有見，見到後可以意言。
這邊一段給我的感覺，是用以唯識的說法來解聞、思、修的過程
多聞熏習是聞
如理作意是思
似法、似義，指的是正法。
似所取事，也就是在正法當中所取得的，也就是修。
此中誰能悟入所應知相？
大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，
已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。
若要入門，
要累世累積許多大乘法的正聞熏習，聽受無量諸佛的教導，
在這之中對於一切都能夠有正見，沒有疑惑，
又積善根，使得有足夠的福智糧資，這邊應該是指積行六度萬行，
後面的《彼入因果分第五》有說：『由六波羅蜜多得入唯識』。
這邊也還是在說聞、思、修。
多聽聞大乘法與諸佛的教導，思惟正法，修六度萬行。
先前有累積足夠的聞、思、修、的行者，才能夠悟入唯識性。
何處能入？
謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；
勝解行地，見道，修道，究竟道中，於一切法唯有識性，
隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
定義了入門的條件，這邊定義從哪邊入門。
由以見似法似義意言，在這之中出現了大乘法相。
能夠勝解大乘法相，看到修行的方式，實際以這方式修行，而得證果。
在一切法當中瞭解為有識性，能夠勝解一切法，
就能開始對治一切障，遠離一切障。
由何能入？
由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，斷四處故，
緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。
這邊先標出，有累積了足夠的善根，
之中包含以三種相來陶冶身心，能夠斷四處。
三種相與四處的定義在下面。
具足足夠的因，得緣出法意境，
能夠一直都修止觀，精進不放逸。
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
由此意樂，能行施等波羅蜜多；
我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，
是為第二練磨其心。
若有成就諸有障善，於命終時，即便可愛一切自體圓滿而生；
我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得圓滿？是名第三練磨其心。
此中有頌：
「人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。」
「諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。」
「善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？」
這邊是三種相煉磨心的部份
第一個是，
在無量的世界，有無量的有情，剎那剎那之間都在證無上菩提。
大家都在做，不應該退卻，跟著一起做，一起發心修行。
由上面的發心開始行布施，
當中可能原本覺得，六度萬行很難，覺得自己做不到就沒有開始。
慢慢的覺得可以不用花很大的心力就可行六度，克服了原本的信心不足。
這是第二個
在這樣修行的過程，若成就，有障礙的善，有障礙，有煩惱，也就是有漏。
命終之後在轉生，會有個圓滿的自體。
應該也可以用比較常見的說法，是會有著大福報。
即使是有漏，這樣修行都可以有不錯的果，
那麼如果在學佛當中更精進一點，
做到無障礙，無煩惱，無漏，那麼不就可以圓滿嗎？
這是第三種煉磨心。
由離聲聞獨覺作意，斷作意故；
由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；
由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；
由於現前、現住、安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。
這邊是講斷四處的部份。
聲聞獨覺的作意，與菩薩的作意，
差別是在於菩薩是發大慈悲心，要廣度眾生，利益一切有情。
斷作意是指要斷掉僅求自身脫離六道輪迴，而沒廣度眾生的這個作意。
在與原先學的法有衝突，在大乘當中有疑惑，要斷這個「異慧疑」。
要斷在聞、思、過程當中出現的：我、我所執，與法執。
對於十八界帶來的一切相，不去作意，不去分別，要斷分別，得無分別智。
--
爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.88.17