推 cool810:隨喜～^^ 11/03 12:04
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何因緣故波羅蜜多唯有六數？
成立對治所治障故、證諸佛法所依處故、隨順成熟諸有情故。
為什麼波羅蜜多是有這六種呢？
六度是證諸佛法的因、能夠對治障礙、能夠幫助其他的有情眾生。
為欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。
不發趣因，謂著財位及著室家。
不發趣因，這邊的舉例是對於錢財與家庭的執著。
若由這邊看起來，不發趣因應該可以解釋成為，不發出世心的因。
以我的理解，一般對於錢財與家庭有執著的人，
或者更廣義的說，對於人事物，還有眷戀與貪愛，
所以不會想要深入修行。
那麼，持戒、佈施、這兩種波羅蜜多可以對致這個問題。
為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍進波羅密多。
退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。
若發心修出世間法，但是因為心性不定可能會退卻，
像是在修行過程時與其他眾生有衝突所產生的苦，
或在佈施、修十善等的時候有所疲憊。
所以需要忍辱、精進。
為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。
失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
有了堅固不退卻的初發心，但是可能在修行過程當中有所失壞，
這邊所指的失壞，主要是指散動與邪見。
先前的所知相分第三有提到十種菩薩散動，
大致上是對於法相上面有分別，也就失壞無分別智與無生法忍。
要對治散動與邪見，就需要修定、慧。
如是成立對治所治障故，唯立六數。
又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。
此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
為了對治這些障礙，立了這六個項目。
前面的四種，施、戒、忍、精進，是使得不散動的因，
得定也就是不散動的成就。
由不散動，才能夠瞭解諸法，
有了定之後才有了彗，後才能夠證得一切佛法，
所以這六個項目也就是證得一切佛法的因。
由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受；
由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害；
由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；
由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。
即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。
從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟。
如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。
因為佈施，對於其他有情能夠有幫助；
因為持戒，不會對於其他有情有所傷害；
因為忍辱，面對傷害時不起煩惱。
因為精進，能夠持續經營學佛修行。
由這些緣故，能夠影響其他的有情也發心修行。
能夠發心修行後，心不定者可以得定，心已定者可以得解脫，
這些有足夠善根的眾生，在開悟之後可以成熟。
在一些經典內都有提到菩薩成熟一切有情，
這個成熟，我的理解是能夠使眾生修得菩提正果，得度離苦海。
當一切有情，包含我自己，當因為佛菩薩們的教導，
這些正聞薰習讓自己有善法的種子，發芽後有足夠善根才能夠入善法修行。
修行到了一定程度能夠得證，菩提樹成熟了，
得果了，好比入了菩薩初地，或入阿羅漢果等。
隨順成熟一切有情，
也就是要隨順眾生的根器如何，在給予適當的方便善巧。
所以就這樣子有這樣波羅蜜多有這六個項目。
此六種相云何可見？由六種最勝故：
一、由所依最勝，謂菩提心為所依故。
二、由事最勝，謂具足現行故。
三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。
四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。
五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。
六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。
這六波羅蜜多有著六種殊勝相，
菩薩行六波羅蜜多，是依自菩薩的菩提心，這樣的發心是最殊勝的。
菩薩所行的六波羅蜜多是最殊勝的，
比如說，如來前世行菩薩道時可捨身喂虎，這不是一般的佈施。
菩薩也就是這樣子的不為自身，只為利益一切其他有情，
處在這樣的大悲心，也是最殊勝的。
菩薩有著通達一切法且不著相的無分別智，所以有著最殊勝的善巧方便。
印順法師與妙境長老這邊，又都更深入的拆解「無分別」；
舉例佈施，菩薩的佈施，施者不可得，受者不可得，所施也不可得。
而我們一般的佈施是，「我們」佈施一些「事物」「給他人」。
初發心是是菩提心，習六波羅蜜多也是願證得無上正等菩提，
得無上菩提也就是成佛教導度化眾生。
這樣子的迴向也就如同願成佛教導度化眾生，
也可以是說，依菩提心發願，處在大悲心，願度救眾生。
這邊迴向應該針對的就是發心後，目佛度救眾生的這個目標而言。
菩薩有無分別智，也就是斷了煩惱障與所知障，也就是清淨的。
若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？
有施非波羅蜜多，應作四句。
如於其施，如是於餘波羅蜜多，亦作四句，如應當知。
應作四句的四句，印順法師所說的是：
布施非波羅蜜多
是波羅蜜多非布施
是布施亦是波羅蜜多
非布施亦非波羅蜜多
六度的其他五項也是這樣。
這邊應該是在說明，六度的項目與波羅蜜多的關係。
以印順法師作的四句來看，六度是空相。
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修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
又念十方一切供具，無時不有。
【占察善業惡報經】
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