推 hallcom:隨喜^^ 10/29 00:11
如是已說入所知相，彼入因果云何可見？
謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般若六種波羅蜜多。
這邊的六波羅蜜多，名相是：
「施，戒，忍，精進，靜慮，般若」
那麼平常常聽到的是：
「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧」
這邊應該只是名相上面的差別而已。
彼入因果的話，能夠入大乘的因，
首先是要有足夠的福、智、的資糧，才能夠與大乘法相應。
行六波羅蜜多的過程能夠積資糧，這個在許多經典都有提到。
入了大乘法，需要精進加行，也更要繼續行六波羅密多。
云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？
謂此菩薩不著財位，不犯尸羅，於苦無動，於修無懈，
於如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。
菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。
是故，於此設離六種波羅蜜多現起加行，
由於聖教得勝解故，及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故，
恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。
由修六波羅蜜多，對於錢財不會執著，且不犯戒律，
在眾苦當中不會被動搖，能夠在修行時精進無礙。
對於一切的散動，在所知相分地三有列出散動差別。
散動這個詞在這邊應該是指，修行時，會影響專注破壞一心不亂的一切事物。
能夠專心，就能夠把無數的一切有為法，依理簡化歸納整理抉擇入唯識觀。
依六波羅蜜多修唯識，
能夠證得屬清淨增上意樂的六波羅密多。
清淨的增上意樂，也應該就是沒有煩惱的增上意樂，
這邊應該也可解釋成心經上的深般若波羅蜜多。
清淨了、沒有煩惱、心無罣礙、能夠無所得時，
這個時候應該是離了加行位，入了見道位。
在能夠證得勝解，有根本智一切智智，無分別智時，
對於修行能夠更加的有信心去勇猛精進，
入菩薩十地後能恆常無間以各種善巧方便修習六波羅蜜多，
也就能夠速得圓滿。
此中有三頌：
「已圓滿白法；及得利疾忍；菩薩於自乘，甚深廣大教；」
「等覺唯分別，得無分別智；希求勝解淨，故意樂清淨；」
「前及此法流，皆得見諸佛；了知菩提近，以無難得故。」
由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相：
謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。
如其次第，諸句伽他應知顯示。
白法是指善法，
能夠圓滿善法，又能夠精進、大忍。
這樣的菩薩能夠宣說教導廣大艱深大乘佛法。
在等覺，或者是作意，內心起的一切法當中，
發現其實只是自身的虛妄分別，由這邊得了無分別智，
為了求最圓滿清淨，所以對於能修證清淨的修行有信心。
過去以這個方式修行的修行者，都能夠得見諸佛，知道離無上菩提並沒有很遠，
對於深般若波羅密的修行不覺困難，勤加修行，而能得無上菩提。
這邊這三個頌是在一次敘說前面的解釋。
然後又在這邊整理出七個次第，
要先有足夠的「資糧」入菩薩到修行，
面對一切散動因能夠「堪忍」不動，
無分別智是由自於觀察一切虛妄分別法之「所緣」。
「作意」的意是對於修行有增上作用的信、勇猛精進等等之類。
當修行者「自體」清淨了，也就能夠有得見諸佛這樣的「瑞相」
「勝利」自然是得無上菩提。
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緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。
【占察善業惡報經】
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