心體第三。
若離阿賴耶識，無別可得。
是故，成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。
何因緣故，亦說名心？由種種法熏習，種子所積集故。
復次，何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？
由此深細境所攝故。所以者何？
由諸聲聞，不於一切境智處轉。是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。
若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說，若離此智，不易證得一切智智。
復次，聲聞乘中，亦以異門密意，已說阿賴耶識。
如彼增壹阿笈摩說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。」
為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。
如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。
於聲聞乘，如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶識，
於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。
化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。
有處有時，現色心斷。非阿賴耶識中，彼種有斷。
賴耶如是所知依，
說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，
阿賴耶識為性。根本識為性，窮生死蘊為性等。
由此異門，阿賴耶識成大王路。
心，若不是阿賴耶識，就沒有其他的可成立的了。
所以成就阿賴耶識為心，然後意與識，由心轉而變現。
為甚麼說是心呢？由諸法的熏習所堆積起來的種子為緣故。
為甚麼聲聞乘中，不說阿賴耶識為阿賴耶識，為阿陀那識呢？
因為這個很細微的關係。
求出離輪迴而得解脫的修行者，不需要瞭解一切境，
離開阿賴耶識，也可以得證果，所以也不必要說明阿賴耶識。
發大悲心，要幫助眾生的修行者，需要再一切境內度救眾生，
也需要瞭解一切境界的細節，若不了解阿賴耶識，不容易得證。
這個「境」切確指的是甚麼呢？
在瑜珈師地論，五識身相應地內：
「如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界，眼識所行、眼識境界、眼
識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。」
耳，鼻，舌，身，也都有類似的句子。
其實在聲聞乘的經典內也是有說阿賴耶識，只是名字不大一樣，也沒有講清楚。
這邊引用了增壹阿含經，但是我在漢傳的增壹阿含經沒找到這段。
而wiki http://zh.wikipedia.org/zh-tw/阿賴耶識
這邊提到，巴利文的增壹阿含經裡面有：
「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。」
在大眾部裡面，有個名詞叫做根本識，
化地部有窮生死蘊。
這其實就是阿賴耶識。
阿賴耶識，阿陀那識，根本識，窮生死蘊，心，
只是名字不同，解釋時切入角度不同，但其所指的是一樣的。
--
謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.37.183.255
※ 編輯: lilneige 來自: 58.37.183.255 (12/25 16:49)