復次，云何猶如水乳？
非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增？
譬如於水鵝所飲乳。
又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增而得轉依。
又入滅定識不離身，聖所說故。
此中異熟識應成不離身，非為治此滅定所生故。
又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
又若有執以意識故，滅定有心，此心不成，定不應成故。
所緣行相不可得故。應有善根相應過故。
不善，無記，不應理故。應有想受現行過故。
觸可得故。於三摩地有功能故。應有唯滅想過失故。
應有其思信等善根現行過故。拔彼能依令離所依，不應理故。
有譬喻故。如非遍行此不有故。
又此定中由意識故，
執有心者，此心是善，不善，無記，皆不得成，故不應理。
若復有執，色心無間生，是諸法種子，此不得成，如前已說。
又從無色，無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成。
為可容有等無間緣。
如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成。
是故，成就如前所說相，阿賴耶識決定是有。
此中三頌：
「菩薩於淨心，遠離於五識，
無餘心轉依，云何汝當作？」
「若對治轉依，非斷故不成，
果因無差別，於永斷成過。」
「無種或無體，若許為轉依，
無彼二無故，轉依不應理。」
為甚麼說像是水乳呢？
出世間心不是阿賴耶識，但與阿賴耶識在同一處轉，
然而當阿賴耶識內的有漏種子沒有了，同時出世間心無漏的種子增加了？
像是水鵝飲乳，玅境長老與印順法師都有提到，
當水乳混在一起時，鵝能夠把乳喝掉，但是留著水。
不過我不知道這個現象要去哪邊找科學文獻，
但是有找到其他有同樣的譬喻引用
http://cbeta.org/result/normal/X64/1261_005.htm
《祖庭事苑》卷五
譬如水乳，同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁。
出曜經云：
「昔有人多捕群鶴，孚乳滋長，展轉相生，其數無限。
養鶴之法，以水和乳，乃得飲之。
鶴之常法，當飲之時，鼻孔出氣，吹水兩避，純飲其乳。」
又如同先前有提到的世間心，當得離開欲界的時候，
原本欲界的熏習漸漸消退，而色界或無色界等的熏習增加，
在輪迴過程當中所依之心就轉變了，由依欲界心轉依色界心，或無色界心。
在入滅盡定的時候，識不離身，這個是聖，也就是佛陀所說。
不過這邊我不知道該拿甚麼當關鍵字去找這個的出處，
應該是有些講解四禪八定的經文會有相關解釋吧。
無著菩薩認為這邊的識不離身的識，是異熟識，
因為滅盡定對治的不是異熟果識，而是對治前六識的活動與我執等虛妄分別。
所以也不是出了定，這個異熟果識滅後又復生，
先前在生雜染的部份有提到過，結相續時，也就是生命剛開始時，
與羯羅藍結合結合的識是異熟果識。
如果異熟果識滅了，離開了這個“結相續”，成就此生的跟本業因滅掉了，
應該是不會重生的，也應該就是死掉了，進入下一個輪迴去了。
如果執著於，滅盡定時候識不離身的識，
是六識中的意識，這樣的執著叫做滅定有心。
這個心是不能成立的，因為如此滅盡定也不能成。
因為在滅盡定的時候，並沒有意識所緣的行相，
瑜珈師地論 本地分中意地第二之一
云何意地？此亦五相應知，
謂自性故；彼所依故；彼所緣故；彼助伴故；彼作業故。
.....
彼所緣者，謂一切法如其所應。
若不共者所緣，即受想行蘊無為，無見無對色，六內處及一切種子。
意識所緣是一切法，
這邊的一切法，應該是可以定義為一切的想法，思考，念頭等等。
不知是否可以直接定義為大腦的活動。
滅盡定裡面並沒有一切法的活動與相貌。
若執著於意識為滅盡定時所存在的識，
滅盡定為最高的定，是聖人的定，依照個道理應該有善根相應，
但只有善根相應成過失，不善，無記出現就不合道理。
有意識，就應該有其所緣，應該有一切法，應該有想。
有了想那五蘊中，色受想行識，可以反推有受，
這樣一來聯繫色與受的觸就應該有了，這些的運作過程不應該只有善。
十八界有了活動，在三摩地，也就是在定當中有了功能。
如果是有意識但滅想，這也成過失，因為就不應該叫做滅盡定。
也應該有思，信兩種善根的活動，但有了也就不是滅盡，也一樣成過失。
意是所依，一切法是能依，一切法依附著意而生，一切法是所緣。
把法這個能依拔離意這個所依，這是不合道理。
遍行與非遍行，印順法師與玅境長老的解說都是拿身語意三行來解說
身行—四禪以前，出入息的呼吸還在，身行還在。
到了四禪入息滅了，身行滅了，但身還在。
這個是不遍行。
語行—語行是「尋伺」，有了思維才會說話，沒有了思維就不會說了。
意行—當意有活動就會有，受，想。
語行與意行，是遍行，尋伺與語行是俱生俱滅，意行與受想也是俱生俱滅。
所以如果說意是如「非遍行」可以把意行，與受想拆開，這是「不有」的。
如果在滅盡定上，由有意識開始，執著於滅盡定的時候有心，
但是意識所緣的法，也可以叫做境，善，不善，無記，這些在滅盡定中都沒有。
所以這樣的執著也不合道理。
若又認為，色心無間生，然後成為諸法的種子。
色受想行識，五蘊的運作過程，內心與色的接觸產生的境，是無間斷的。
屬於無間緣的，前一個法起為後一個法的因，這也是不行的。
玅境長老這邊引用是論中前面的一個偈：
「六識無相應，三差別相違，二念不俱有，類例餘成失。」
然後專著於在「二念不俱有」上面。
二念是指能熏跟所熏，種子成型時熏習的條件。
如果是無間緣，那們前一個滅了後一個才會生，
兩者不同時存在，達不到熏習的條件。
先前在證，欲界心與色界心，世間心與出世間心的時候也有相同的論點。
如果這樣子的等無間緣來解釋種子的熏習。
在由無色界，無想天死亡，輪迴他界；
由無想定與滅盡定出定的時候。
無色界出的時候，是屬於沒有色的，
出的時候所產生的色心是哪邊來的呢？
若是等無間緣解釋，前面的滅了後面的生，可是前面的沒有色，怎麼無中生色心？
無想天無想定當中沒有想，若退轉或出定時，也是怎麼生想的呢？
阿羅漢入無餘涅槃心也一樣不成。
前一剎那的色心滅了生了後一剎那的色心，一直這樣就沒有最後一個，
入不了無餘涅槃。
所以若要解釋前面所說雜染清淨等等的所有現象，
必須要有一切種子，異熟果識，阿賴耶識。
此中三頌：
「菩薩於淨心，遠離於五識，
無餘心轉依，云何汝當作？」
「若對治轉依，非斷故不成，
果因無差別，於永斷成過。」
「無種或無體，若許為轉依，
無彼二無故，轉依不應理。」
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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