推 Samus:能夠講成這樣就很強了@@" 我也不太懂 01/05 01:06
如是緣起，於大乘中極細甚深。
又若略說有二緣起：
一者，分別自性緣起，
二者，分別愛非愛緣起。
此中依止阿賴耶識，諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別，種種自性，為緣性故。
復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，
以於善趣惡趣分，能分別愛非愛種種自體，為緣性故。
於阿賴耶識中，若愚第一緣起，
或有非別自性為因，或有分別宿作為因，
或有非別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。
若愚第二緣起，復有分別，我為作者，我為受者。
譬如眾多生盲士大夫未曾見象，復有以象說而示之。
彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊樑。
諸有問言，象為何相？
或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如箒，或有說言，象如石山。
若不解了此二緣起，無明生盲，亦復如是。
或有計執，宿作為因。或有計執，自在為因。
或有計執，實我為因。或有計執，無因無緣。
或有計執，我為作者，我為受者，阿賴耶識自性因性及果性等，
如所不了象之自性。
又若略說阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體，一切趣等，
此中五頌：
「外內不明了，於二唯世俗，
勝義諸種子，當知有六種。」
「剎那滅俱有，恆隨轉應知，
決定待眾緣，唯能引自果。」
「堅無記可熏，與能熏相應，
所熏非異此，是為薰香習。」
「六識無相應，三差別相違，
二念不俱有，類例餘成失。」
「此外內種子，能生引應知，
枯喪由能引，任運後滅故。」
為顯內種非如外種，復說二頌：
「外或無熏習，非內種應知，
聞等熏習無，果聲非道理。」
「作不作失得，過故成相違，
外種內為緣，由依彼熏習。」
復次，其餘轉識，普餘一切自體諸趣，應知說名能受用者。
如中邊分別論說伽他曰：
「一則名緣識，第二名受者，
此中能受用，分別推心法。」
如是二識更互為緣，如阿毘達磨大乘經中說伽他曰：
「諸法於識藏，識於法亦爾，
更互為果性，亦常為因性。」
若於第一緣起中，如是二識互為因緣。
於第二緣起中，復是何緣？是增上緣。
如是六識幾緣所生？增上，所緣，等無間緣。
如是三種緣起，為窮生死，愛非愛趣，及能受用，具有四緣。
這邊講緣起，一開始提了兩種緣起，最後又說了四緣。
兩種緣起是：一者，分別自性緣起，二者，分別愛非愛緣起
四緣分別是：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
第一緣起，分別自性緣起，也就是四緣中的因緣。
這個是指，阿賴耶識內種子與十八界，能熏，所熏的熏習關係。
各各種子為分別獨立的個體，其果現後自性也不同，故分別自性緣起。
若在修行時不明白分別自性緣起，則可能出現以下外道的觀念：
自性為因，
古印度根據吠陀經有六派哲學：彌曼差，吠檀多，數論，勝論，正理論，瑜伽。
根據印順導師的註解，其中數論師認為，勇、塵、闇三德生二十五諦的自性。
這二十五諦的自性，是無常的有壞滅法，但生滅變化也都在自性之內。
自性是本有，而常住的，是萬有的因。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/數論_(印度哲學)
數論的核心思想是，宇宙由兩大本原組成：補盧沙（最高精神）和原質（原初物質）
二十五諦分別為：
原質（或稱為非顯）、覺（菩提）、我慢、
眼、耳、鼻、舌、皮膚（以上五種合稱為五知根）
手、口、足、生殖器、排泄器官（以上合稱為五作根；五知根與五作根又合稱為十根
心、聲、色、香、味、觸（以上五種合稱為五根境）
地、水、火、風、以太（以上五種合稱為五大）
補盧沙（神我）
數論哲學認為，補盧沙是不動的，原質是運動的。人不是能動者，
而只是原質的三種基本屬性即三德的互相作用與活動的投影。
不知道這跟太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，
還有易經上面，變易，簡易，不易的觀念，
還有五行是不是類似的。
宿作為因，
宿命論。
今世一切苦為前世所作的業報，一切為定業，命中注定，無法改變。
苦行外道認為，要消業報，必須在此生多行苦受苦。
行苦受苦，一樣也是作業熏習，一樣有其果性，而種子熏習是一直在改變的。
此修行也不斷我法兩執，也仍然在六道內輪迴。
自在變化為因
大自在天，一切由大自在天變現的，
宇宙的出現，萬法的生滅，都是大自在天的神通所造，
佛教把印度教的濕婆神定為大自在天。
實我為因
根據印順導師的註解，這是吠檀多學者的學說。
wiki的吠檀多中文頁面沒有甚麼解說，
英文的有指出，
http://en.wikipedia.org/wiki/Vedanta
a group of philosophical traditions concerned with the self-realisation
by which one understands the ultimate nature of reality
http://en.wikipedia.org/wiki/Self-realisation
self-realization refers to a profound spiritual awakening where there is
an awakening from an illusory self identify image (Ego), to the true,
divine, perfect condition that the individual is.
The branch of Advaita Vedanta is the one that has especially developed
this concept.
我直接翻Self-realisation的這一段就好了，
畢竟字面上，這可以直接翻成實我。以下為我的翻譯：
"實我是指由幻我與自我中覺醒起來，找到一個真實而完美狀態的自我。"
"這是吠檀多學派研究產生的學說。"
這是一個以我執作根本的修行方式，
實我為因，以我執為因。
無因無緣
事物是這個樣子，就是這個樣子，沒有所謂的因果。
第二緣起，分別愛非愛緣起，也就是四緣中的增上緣。
這邊的愛非愛緣起，是指十二因緣中的愛。
愛，與非愛，是一體兩面的。
在活著行業的時候，因為愛與非愛，而有取與不取，進而有與沒有。
這過程其中的愛與非愛分別，在輪迴之際，
出現了入三善趣，或入三惡趣的業力報果。
第一緣起與第二緣起都是在阿賴耶識底下產生。
第一緣起是個統稱，第二緣起像是個濾網，
讓阿賴耶識內有什麼樣的熏習種子，或沒有甚麼熏習種子。
若不了解這個緣起，或是不了解十二因緣，或是不了解六道輪迴。
不了解在這輪迴變化時，並沒有個實我，生生世世都是幻我，這個我其實是空相。
那麼會執著於有實我，「我為作者」與「我為受者」。
等無間緣在心意識三那邊講過了，是前後意念生滅的緣起。
前念不滅，後念不起。前念滅，後念起。
等無間緣它們，是剎那剎那的生滅。
所緣緣
這個在攝大乘論內沒有詳細解說，但在瑜珈師地論內有。
「眼所緣謂色」
「耳所緣謂聲」
「鼻所緣謂香」
「舌所緣謂味」
「身所緣謂觸」
「意所緣謂謂一切法」
大致上就是六塵為六根的所緣。
異熟識
到這邊為止，異熟識這個詞是第一次出現，
異熟這個詞在其他的唯識論典內也有，
瑜珈師地論：
「種子依，謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識。」
成唯識論：
「謂異熟思量，及了別境識。」
阿賴耶識有自性，因性與果性。異熟識指的是這個果性。
轉生欲界，色界，無色界，與六道輪迴任何其一都需要因緣具足。
這個就是阿賴耶是的果性，也就是異熟識。
在六識內有：愛非愛緣，所緣緣，等無間緣。
這三緣影響阿賴耶識內種子熏習，而產生因緣，合起來就是四緣。
在這段文內舉出了瞎子摸象的譬喻，來形容不明了這些因緣關係的眾生們。
不明了因緣的眾生如同瞎子，在理解因緣生滅這頭象時，
觸摸瞭解到了這大象的一部份，就說這象是如同他們所觸摸到的樣子。
觸摸到象鼻，說是像犁柄，知道有前世業力，所以認為一切皆命中注定。
但是這不是全貌。
這邊的頌我看了參考書還是看不大懂。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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