如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中，眼識等識可成唯識，
眼等諸識既是有色，亦唯有識云何可見？
前面說了所有的識，都如同夢的譬喻，在這邊，眼識等識可以成唯識的無義，
眼等諸識，既然有色，也是只有識的無意義，怎麼說呢？
這邊的色應該是指四大，也就是物質的色。
眼等諸識，整體是指五識身，有色的五識身，眼、耳、鼻、舌、身，這五個。
此亦如前由教及理。
若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，相續而轉？
與顛倒等諸雜染法為依處故；
若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。
此若無者，煩惱所知二障雜染應不得有。
此若無者，諸清淨法亦應無有。
是故，諸識應如是轉。
此中有頌：
「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」
如果這
五識： 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，的
體(色根)：眼、 耳、 鼻、 舌、 身
也是識，無義的性，那怎麼它們的物質體性是顯現的，
而且堅住存在的，識是相續而轉無常生滅的，這怎麼說呢？
這是因為顛倒等的雜染法的所依，
如果沒有了，在非義之中起了有義的顛倒，就應該沒有了，
然後煩惱障，所知障的雜染也應該沒有。
也就不需要有清淨法來對治這些煩惱。
那個頌我看了註解還是不大懂，是知道亂是指顛倒
相是甚麼，體是甚麼就不懂，相為色識，體是非色識。
好像是說那個相，有些翻譯為因，成亂因。
若亂因是色識，那麼可能是指五識身這邊，
亂體應該是顛倒的本身，五識身若沒有了，後面的顛倒就也沒有了。
何故身，身者，受者識，所受識，能受識，
於一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯故。
「身，身者，受者識」要知道是眼等六內界，這邊是指十八界的六根。
「彼所受識」色等六外界，也就是六塵。
「彼能受識」眼等六識界，也就是六識。
為甚麼這些可以一起俱有，和合，然後起功能活動？
因為能夠顯，「生」「受」的作用。
何故如說世等諸識，差別而轉？
無始時來生死流轉無斷絕故；
諸有情界，無數量故；諸器世界，無數量故；
諸所作事，展轉言說，無數量故；
各別攝取受用差別，無數量故；
諸愛、非愛、業果異熟受用差別，
無數量故；所受生死種種差別，無數量故。
為甚麼說了世等的其他識呢？
這邊沒有把名字全部列出來，不過先前有。
世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。
世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。
若自他差別識，此由我見熏習種子。
若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。
世識—因為無始來時就一直生死流轉。
數識—因為有情的世界有無量數。
處識—因為有「器世界」也是無量數。
言說識—所作的事情，用「言」說出，這個舉動也是無量數個。
自他差別識—我有我見身見，有了受者，所攝取的受用不同，又分無量數。
善趣惡趣死生識—愛、非愛引起的業果異熟，有無量數種，
引發的生死的種種差別，也是無量數種。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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