復次，云何安立如是諸識成唯識性？
略由三相：
一、由唯識，無有義故；
二、由二性，有相有見二識別故；
三、由種種，種種行相而生起故。
這邊接著上面成立所有的識只有「唯識」性。
一、由唯識知道，一切都無義。
二、有相，有見的兩者差別。
三、然後在由種種的，見相之間的活動。
所以者何？
此一切識無有義故，得成唯識。
有相見故，得成二種：若眼等識，
以色等識為相，以眼識識為見；乃至以身識識為見；
若意識，以一切眼為最初，法為最後諸識為相，以意識識為見。
由此意識有分別故，似一切識而生起故。
此中有頌：「唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。」
所以是甚麼呢？
一切識，一切識包含了很多，當然包含了先前列出的所有識。
再由，相、見、出現兩種分別。
然後舉例，色識、受識、想識、行識等為相，
眼識識、耳識識、鼻識識、身識識等為見。
以眼來作舉例，最一開始是眼接觸到色，
然後六塵中的法為最後，然後法為諸識相，用以意識是來見。
以這樣的意識來作分別，「似有」的一切識由這樣生。
前面提到的，
「彼所受識」色等六外界，也就是六塵，這邊先分別為相。
「彼能受識」眼等六識界，也就是六識，這邊先分別為見。
有外界的一切現象，由自身的五識身的識去「見」這個現象。
意與法這邊先獨立出來，因為順序是，先由五識身相應地去所緣其對應的五塵。
然後在成為意識所緣的法。法又是這些一切識的現象，再以意識去「見」法這個現象。
這邊也可以換一種說法，其實也就是五蘊。
色—》受、想、行、—》識
只是唯識是用以十八界來解說，然後這些一切的唯識似有而無義，
換句話說，也就如同：
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
再以唯識的方法來觀「似有而無義」。
這邊如同在世尊雜阿含所說的觀「苦」「無常」「空」「非我」，差不多道理。
又於此中，有一類師，說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。
又於一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。
又一切處，亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。
此中有頌：「若遠行，獨行，無身寐於窟，調此難調心，我說真梵志。」
又如經言：「如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。」
又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
前面分了很多種識，這邊是說還有一種師，
他們說其實只有一種意識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識其實是一個。
只是因為依照六根的所帶來的分別而有不同的名字。
好比說口業、身業、意業、意只是一個。
然後在於五識身轉依時，
也可起「義影像」也就是境界，與「分別影像」境界的分別。
在一切處，不論是天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄；
或是欲界、色界、無色界。
都是會因為接觸到影像，或說境界而轉。
在有色界中，這個意識依止身體，如其餘的色根依止身體。
無著菩薩對此沒有意見，而且引了三個證。
印順法師說，第一個是來自法句經，第二個是在中阿含裡面。
第三個是用十二處的說法，
這個說法是，有六根六塵等六識身，全部歸意處。也就不是十八界。
我自己比較偏向於這個說法，
如先前在所知依分的時候就覺得，不喜歡第一開始到第八識的這種說法。
因為我覺得這些識的關係，應該不是單純像電池串聯的那種方式，
而是比較偏向並聯與串聯都有那樣，就沒有這個先後的順序。
瑜伽師地論 本地分中
五識身相應地第一 與 意地第二的描述是這樣。
五識身與意的等無間依，種子依，都一樣是意，與阿賴耶識。
但意地的自性又包含了，心、意、識。
也就是：
心，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。
意，謂恆行意、及六識身無間滅意。
識，謂現前了別所緣境界。
這幾個字在經典當中可能代表著許多不同意義，不過其分類大概也是這樣子。
有時候可能相通，有時候可能不相通。
只是在唯識裡面是，各給個名字，然後分別解說，全部作拆解那樣，
也由於可能項目太多，也容易弄不清楚。
好比五蘊與十八界，五蘊所說項目比較少也比較單純。
但兩者就目前而言，我覺得是互通的。
都是在形容，外在、內在、以及兩者的關連活動。
若處安立阿賴耶識，識為義識。
應知此中，餘一切識，是其相識。
若意識識及所依止，是其見識。
由彼相識，是此見識，生緣相故，
似義現時，能作見識，生依止事。
若處安立，這個「處」我覺得是直接連著前面的文，
「又如所說十二處中，說六識身皆名意處」
所以是在十二處中所只的意處安立成阿賴耶識之意。
其餘五識為相識，
意識識為見識，
五識為能依，意識識為所依。
這個相識，是由見識之所緣，
當似義或只是說，境界出現時，會依止於見識。
這邊的說法跟前面在講解相識與見識的內容而言沒什麼分別。
如是名為，安立諸識成唯識性。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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