諸義現前，分明顯示，而非是有。云何可見？
如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。
根據印順法師說，這句的出處是，《阿毘達磨大乘經》
但是這好像沒有漢譯的版本。
能夠成就以下四法，能夠悟入，一切唯識無有義。
就以這句聽起來，像是在說，怎麼照見五蘊皆空的方式。
之前看過一本日本人寫的心經註解，該作者覺得，心經上面一下說，
色即是空空即是色，又說空中無色等，有點前後矛盾難以理解。
空很抽象，的確很難悟入，我自己也是沒有很懂，
有時還是會於一些境所迷惑。
一者、成就相違識相智，如餓鬼、傍生、及諸天人，同於一事，
見彼所識有差別故。
不同的眾生，在同一個事物所見到的認知，並不相同。
所以應該是說，有菩薩足夠的智慧知道，
一切的相，所有的相關的意義，再不同眾生的觀點內有衝突，
而因此是，相違識相，有識，而都無義。
我自己的體驗是，當把相機拿起來拍照，
透過鏡頭看到與拍下的，其實與眼睛看到的不同。
有些比較明顯的如X光片，看到的就都是白骨，所得到的境就與肉眼不同。
二者、成就無所緣識現可得智，如過去、未來、夢影緣中，有所得故。
對於過去的記憶，未來的幻想，夢中的影像，
這些的境界的不真實，沒有個所緣，但是這個識可得，
在這之中能夠理解到這些是無意義。
以夢影而言，我覺得作家們的想像力很強大，可以創造一個完整的境給讀者。
但是那些境界可能透過文字或漫畫電影的方式呈現，
可得，但是這個所緣又是非實有，且虛幻如夢影的。
三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中，能緣義識應無顛倒，
不由功用知真實故。
我不是很確定這邊的功用指的是甚麼。
印順法師與玅境長老的文當中，功用似乎是指修行的這些行為。
在「義」中，能夠認知「義」的識，在這當中可以沒有顛倒，
而這並不是經過，自身修行而得證，而是來自智慧。
四者、成就三種勝智隨轉妙智，
有三種智慧，可以改變心所法，心所緣。
何等為三？
一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。
二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。
三、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
心自在菩薩，靜慮者，
靜慮好像是禪定的意思，這邊又似乎是偏向於止，觀的部份下面有。
印順法師與玅境長老的說法是，得心自在的菩薩，與得靜慮的阿羅漢，
能夠隨著他們的修為，讓內心所起的念，在外界產生作用。
奢摩他修法觀者，
好像修不淨觀等可以算是，觀法執行的時候，其不淨觀就可顯現。
無分別智者，
應該是只能夠做到，當六根接觸六塵時，或者是在「受」外界物質的時候，
能夠起不分別，而就沒有所緣的境界。
由此所說三種勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。
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諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；
諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，說得無上安隱涅槃；
一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。
我依此故，密意說言：唯有一乘。
【解深密經】
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