若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，
云何成依他起？何因緣故名依他起？
從自熏習種子所生，依他緣故名依他起；
生剎那後，無有功能自然住故，名依他起。
如果依他起自性，是「唯有識」，是「似義」的顯現所依止。
這些是由種子的熏習過程所生，熏習就是有因緣，有受有取等。
依着因果緣起，所以依他起。
也就如同「依此有彼有，此生故彼生」，
依他起自性，或說依他起相，應該就是針對於這個現象安立一個名字。
無常的剎那，生了之後，本身是沒有功能，而依照著因緣持續自然變化下去。
所以叫做依他起。
若遍計所執自性，依依他起，實無所有，似義顯現，
云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？
無量行相，意識遍計，顛倒生相，故名遍計所執；
自相實無，唯有遍計所執可得，
是故，說名遍計所執。
遍計所執，是因為在於依他起的種種許多的相，
在這之中，這些的自相其實是空的。
但由意識的虛妄分別的一切境界內所顛倒，
而有所執著，所以叫做遍計所執。
若圓成實自性，是遍計所執永無有相，
云何成圓成實？何因緣故名圓成實？
由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，
一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。
在遍計所執之內得知其實一切無有相，
聞法後能得對治，離一切煩惱執著，「無所住而生其心」，清淨了。
所以叫做圓成實。
復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。
此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？
當知意識是能遍計，有分別故。
這邊開始應該是比較細的解說，什麼是遍計所執。
什麼是能遍計的，什麼是所遍計的。
攝論很多的能依，所依，也就是一些的前後因果。
這邊能遍計的是意識。
所以者何？
由此意識，用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，
是故，意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍計。
又依他起自性，名所遍計。
又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。
由此相者，是如此義。
這邊提到了名言熏習種子，
世親釋三卷十九頁云：
名言熏習差別者：謂眼名言熏習，在異熟識中，為眼生因。
異熟生眼，從彼生時，用彼為因，還說名眼。
如是耳等、一切名言差別亦爾。
(個人白話翻譯： 眼，這個名言熏習，在意熟識當中，為眼這個物體生因，
若有理解錯誤 在異熟識當中產生了，眼這個概念，所以名字叫做眼。
還請指正，感謝。 耳等，其他的名言熏習都是以此類推。 )
先前無著菩薩也有列出哪些是名言熏習種子。
此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，
世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子
然後我這邊作的筆記是：「
以這邊看來，身，身者似乎也可以是指色身的功能。
根據印順法師與玅境法師的註解，
「受者識」所指的是無間滅識，也就是意的另外一種。
彼所受識，彼能受識，這個彼應該是把身見與無間滅識這兩種意並在一起。
有了身見，才有受者，才能透過六塵與六根產生虛妄分別的六識。
「世識」就是前世、今世、後世的認知。
「數識」就是對於數字的認知。
「處識」對於處的認知，處應該可以說是地方，所存在的地方這樣。
「言說識」當對事物有了認知所作的表達為言說，好比我現在在說我在攝論中讀到的理。
身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識。
這些是屬於名言熏習種子。」
回到文中這邊這段
意識，用以名言熏習的方式，給了許多如以上所提到的一個定義。
在這一切認知當中所產生的境，有所「分別計度」，給了各個境界一個標簽。
所以叫做遍計，千遍一律的遍，指的是一切境，計是指「分別計度」。
是意識用以這樣的方式，做了這些種種的虛妄分別。
若種種依他起的虛妄境界中起了執著，就是遍計所執。
復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？
由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？
謂緣名為境，於依他起自性中，取彼相貌，
由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，
於無義中增益為有：由此遍計能遍計度。
緣何境界？取何相貌？
謂緣名為境，於依他起自性中，取彼相貌，
名言熏習的過程當中，依着境界給了那個境界一個名相，
而當境界昇起時所呈現的，取之為該名言的義相。
當吃到糖的時候，舌識所生起的味境，此相為義，名字叫做甜。
由何執著？由何起語？由何言說？
由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說。
由接受取到的境執著為實，
由內心的思維，尋、伺、而發起，由見、聞、知、覺、而起言說。
受取到一個境，有了分別給了定義，執著實有，
然後在這個境界內思維，尋求伺查這個境的理，
受取到了，以自身的知覺理解，而表達出這個境界是甚麼。
還沒接觸過糖果的小朋友，吃到了糖果，大人跟他說這個叫糖果，是甜的。
知道了這個境界後，又得知了其他的境界後，當吃到不知名的糖果時，
經過思考後可以說出：「這個糖果是草莓口味的糖果。」
「這個糖果是巧克力口味的糖果。」等等。
何所增益？於無義中增益為有
云何遍計能遍計度？由此遍計能遍計度。
再以上過程當中，把無義的「增益」為有。
名言熏習所遍計的過程也就是這個樣子。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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