復次，此三自性為異不異？應言非異非不異。
謂依他起自性，由異門故成依他起；
即此自性，由異門故成遍計所執，
即此自性，由異門故成圓成實。
由何異門，此依他起成依他起？ 依他熏習種子起故。
由何異門，即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。
由何異門，即此自性成圓成實？ 如所遍計畢竟不如是有故。
三自性非異、非不異。
由不同的角度切入去理解，而有所不同。
依他起自性，
是因為種子的熏習，也就是因果而起。
遍計所執自性，
是緣由於「遍計」這個動作，也就是虛妄分別的動作。
然後又「遍計」著「所遍計」出來的相。
圓成實自性
因果生起後，「遍計」所得到的，並不是有的，而是畢竟空的。
此三自性各有幾種？謂依他起略有二種：
一者、依他熏習種子而生起故，
二者、依他雜染清淨性不成故，
由此二種依他別故，名依他起。
依他起有兩種，
依他熏習，所以種子生起。
依他雜染，所以不清淨。
遍計所執亦有二種：
一者、自性遍計所執故，
二者、差別遍計所執故，
由此故名遍計所執。
遍計所執有兩種
自性遍計所執，
這個是十八界或五蘊的自性所帶來的虛妄分別境界。
差別遍計所執，
在十八界與五蘊所帶來的境界或相當中，遍計為苦義，空義，無常義等。
印順法師在這邊補了一句：
「自性遍計，執諸法的自相；差別遍計，執諸法的共相。」
圓成實性亦有二種：
一者、自性圓成實故，
二者、清淨圓成實故，
由此故成圓成實性。
圓成實性也是兩種
自性圓成實
圓成實應該也可以解釋為空，自性圓成實，也就可以是自性空。
自性的話，應該就是我們凡夫眾生的自性，五蘊的自性，十八界的自性。
色、受、想、行、識
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
這些可伴意、觸、受、想、思、運作的，
依附四大而產生境的。
遍計所執自性有依他起，
自性圓成實也依他起，
所以如論中這段一開始所說，三自性，非異、非不異。
清淨圓成實
清淨空，應該是指，
行深般若波羅蜜成功後，畢竟空的時候，
這方面的解說我覺得應該是可以直接參照ycc師兄分享的
【文殊師利所說般若波羅蜜經】
「世尊！佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法，乃至凡夫法，皆不可得。
何以故？畢竟空故。畢竟空中，無佛法、凡夫法。
凡夫法中，無畢竟空。何以故？空不空不可得故。」
「世尊！無有一法如微塵許，名為無上。
何以故？檀波羅蜜檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜般若波羅蜜空，
十力十力空，四無所畏、十八不共法，乃至薩婆若薩婆若空。
空中無無上，無上中無空。空不空畢竟不可得故。
世尊！不可思議法是般若波羅蜜。」
自性空的時候，若是來自差別遍計所執，
也就還是有所遍計，也還有尋伺，或思議。
這與畢竟空，不可思議法就有差別。
遍計有四種：
一、自性遍計，
二、差別遍計，
三、有覺遍計，
四、無覺遍計。
有覺者，謂善名言；
無覺者，謂不善名言。
這邊的四種遍計，自性遍計與差別遍計，先前有。
所以這邊只有多解釋「有覺遍計」，「無覺遍計」。
有覺、無覺的差別是善、不善名言。
名言的定義，我節錄上一篇的筆記，上一篇有比較多這方面的內容。
世親釋三卷十九頁云：
名言熏習差別者：謂眼名言熏習，在異熟識中，為眼生因。
異熟生眼，從彼生時，用彼為因，還說名眼。
如是耳等、一切名言差別亦爾。
(個人白話翻譯： 眼，這個名言熏習，在意熟識當中，為眼這個物體生因，
若有理解錯誤 在異熟識當中產生了，眼這個概念，所以名字叫做眼。
還請指正，感謝。 耳等，其他的名言熏習都是以此類推。 )
善名言，好比像是我們知道什麼叫做是電腦，
對於這個詞或物件有個認知。
然後可以操作電腦。
不善名言，我之前養的小貓不知道電腦是啥，
但是看我整天在打電腦，也跑過來跟我搶鍵盤一直按，
結果按一按似乎不知道是幹嘛，然後翻我白眼。
http://tinyurl.com/3dkw5dk
(那時後我正在修剛拍他的照片，相機還在手邊，所以我又拍下來了。)
對於電腦這個物件，因為有無名言熏習所產生的認知差別，
我的「遍計」跟貓咪的「遍計」就會不同。
如是遍計復有五種：
一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；
二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；
三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；
四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；
五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
這邊是繼續延伸遍計，
應該是由自於名言熏習所出現的「名」，「義」，
而又分了五種遍計。
第一種
依照「名」去遍計「義」的自性，
依照這個「名」卻推論有這樣的「義」。
第二種
依照「義」去遍計「名」的自性，
因為「義」是這樣，而推論有這樣的「名」。
第三種
依照「名」去遍計「名」的自性，
知道了一個「名」，卻不了解「名」的「義」。
第四種
依照「義」去遍計「義」的自性，
知道了一個「義」，但不知到這個「義」叫甚麼「名」。
第五種
依照「名」與依照「義」，去遍計「名」與「義」的自性。
這是「名」與「義」都清楚瞭解的時候。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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