復次，總攝一切分別略有十種：
一、根本分別，謂阿賴耶識。
二、緣相分別，謂色等識。
三、顯相分別，謂眼識等並所依識。
四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，
逼害、時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。
五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。
六、他引分別，謂聞非正法類，及聞正法類分別。
七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。
八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。
九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。
十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：
一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，
五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，
九、如名取義散動，十、如義取名散動。
為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
如是所治、能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
一切的分別有分十種，
根本分別
阿賴耶識，阿賴耶識為一切的跟本，
「一切種子，執受所依，異熟所攝，阿賴耶識。」
無始時來的無明，一直都有著虛妄分別所熏習產生的種子與異熟果，
這些的因果也就成為了輪迴生死的根本，生滅相續的恒轉。
各個眾生的因緣不同，也就有所差別。
緣相分別
阿賴耶識是內在的，所緣緣是屬於外在物質的，
五蘊當中的色，十八界當中的六塵。
所緣的的分別，如色當中的顯色、形色、表色，
對於這些相的認知就成了識，這邊叫做色識。
也是先前分類的「彼所受識」
顯像分別
前面有個部份是在安立諸識成唯識性，提到了相、見。
「以色等識為相，以眼識識為見；乃至以身識識為見；」
緣相分別的部份是相，顯像分別的部份是見。
這邊的分別就是，眼識識等的「彼能受識」
「眼識」本身就是一個相，在用以唯識觀念去遍計、去見，
就又多加了一種認知，如知其無有義，如夢等喻，理解自性空時，
而成立了眼識識到意識識等。
在這邊的眼識識等，當眼識等的似義相顯現時，
以功能上面來講，好像我們在依眼接受到一個眼識，
像是看到一朵紅玫瑰，在這個眼識之上，
應該可以在去作自性遍計所執，也可以作差別遍計所執。
執於紅玫瑰的色而著迷，或執紅玫瑰為無常、苦、空等。
緣相變異分別
由緣相所引起的，愛、非愛的樂受等，貪、瞋、癡等煩惱
與身的生、老、病、死等變化，
這些應該算是自體上的緣相變異分別。
其他眾生所施加在自身，與時間季節的變異，
這個應該可以算是外在的緣相變異。
捺洛迦好像是地獄，所以等諸趣，應該就是六趣。
後面接著是欲界等界，應該就是三界，欲界、色界、無色界。
這邊就是指當業果因緣聚集，轉生輪迴的緣相差別。
顯相變異分別
若能夠觀一切為空、苦、無常等，應該沒有顯相的變異，
因為在觀的過程當中所見到的，就一直是空、苦、無常等。
在執苦為樂，顛倒的時候，
緣相有變化，所見的顯像也就跟著會變，就可能有不同的虛妄分別。
他引分別
被不同學派所導引的差別。
不如理分別
由聞非正法所生之種種。
如理分別
由聞正法生正見。
執著分別
《法相辭典》
大毗婆沙論一百九十九卷十二頁云：
「六十二見趣者：謂前際分別見、有十八。後際分別見、有四十四。
前際分別見有十八者：
『謂四遍常論，四一分常論，二無因生論，四有邊等論，四不死矯亂論。』
後際分別見有四十四者：
『謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃論。
此中依過去起分別見，名前際分別見。
依未來起分別見，名後際分別見。
若依現在起分別見，此則不定。
或名前際分別見，或名後際分別見。
以現在世，是未來前、過去後故。或未來因、過去果故。
如彼卷廣說。』」
這邊列出來的名字與長阿含十四上面的不大一樣，可能是翻譯的關係。
但大致上是，由不如理開始，我見/身見為根本。
執「我」為常，等等的十八見開始，
到「我」死後如何的四十四見。
散動分別
散動分別是菩薩的十種分別。
在這邊印順法師引了一段經文，
這段在真諦三藏的攝大乘論翻譯有，接在「應知具足般若波羅蜜經義」之後
可是玄奘的沒有。
如般若波羅蜜經言：
「云何菩薩行於般若波羅蜜？
舍利弗！
是菩薩，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，
不見行，不見不行，不見色，不見受想行識。
何以故？
色由自性空，不由空空見色空，非色、無色、異空故，色即是空，空即是色。
何以故？舍利弗！
此但有名，所謂色是自性，無生、無滅、無染、無淨，對假立名分別諸法。
由假立客名，隨說諸法如如、隨說如是如是生起執著。
如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。
如觀色、乃至識，亦應作如此觀。」
由此般若波羅蜜經文句，應隨順思惟十種分別義。
這一段我在大品般若經卷四有找到。
http://www.cbeta.org/result/normal/T05/0220_004.htm
佛告具壽舍利子言：
「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：
『實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，
不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。』
何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？
色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。
受、想、行、識自性空，不由空故。
受、想、行、識空非受、想、行、識，
受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，
受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？舍利子！
此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，
此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。
如是自性無生、無滅、無染、無淨，
菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。
何以故？
但假立客名，別別於法而起分別；
假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。
菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。
那麼就以真諦三藏的翻譯本內的句子：
「由此般若波羅蜜經文句，應隨順思惟十種分別義。」
再加上，兩個版本皆有的，
「為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
如是所治、能治，應知具攝般若波羅蜜多義」
然後在來看十種散動。
無相散動
有相散動
菩薩是有的，所以有觀世音菩薩，地藏菩薩，文殊菩薩等等，
但菩薩是自性空，空相的時候就不是有相、無相，
自性在延伸為五蘊後就好比般若經內所說：
「色自性空，不由空故。色空非色，
色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。」
增益散動
損減散動
攝大乘論在一開始就有說：
「謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。」
當如般若經內所說「自性無生、無滅、無染、無淨，」
那就不會有所謂的「增益」與「損減」。
一性散動
異性散動
依他起自性、遍計所執自性、圓成實自性。
是「一性」還是「異性」？
攝大乘論先前說，應該是非異、非不異。
這邊我覺得引用心經的比較清楚
「色不異空 空不異色 色即是空 空即是色，
受、想、行、識，亦復如是。」
自性散動
差別散動
遍計所執有兩種：自性遍計所執、差別遍計所執。
自性空，那麼就不會有自性遍計所執。
差別遍計所執，執苦義，空義，無常義等，
也就還有分別，非無分別智。
如名取義散動
如義取名散動
先前攝大乘論在列遍計的時候，有依名遍計義，也有依義遍計名。
這個樣子就有起分別，就不是無分別智。
如般若經所說「名」也只是個假名，
依名言熏習起的假名，而進而生起虛妄分別執著。
若以無分別智而不起執著。
此段般若經最後面是：
「但假立客名，別別於法而起分別；
假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。
菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，
於如是等一切不見，由不見故不生執著。」
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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