諸佛世尊於大乘中說方廣教，
彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。
根據印順法師的說法「方廣教」，並不是只某一部經，
而是對於大乘佛法的一個統稱，
就是說再許多的大乘經典當中，諸佛世尊都提到了這幾個項目，即使可能名相不大一樣。
這邊第一個列出來的是遍計所執自性，
再大乘佛教中，遍計所執自性這個項目，
都以異門的方式說其「無所有」來對治遍計所執自性當中的似義顯現。
前面攝論再分類得時候，遍計所執有兩種，
「自性遍計所執」也就是執於似義顯現，
「差別遍計所執」也就是遍計一切法為苦義，空義，無常義等，也就如同「無所有」。
云何應知依他起自性？
應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。
對於依他起自性，在許多其他的大乘經典都有提到，
心所法是如同這些譬喻：如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。
云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
何等名為四清淨法？
一者、自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。
二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。
三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。
四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，
非遍計所執自性；
最清淨法界等流性故，非依他起自性。
如是四法，總攝一切清淨法盡。
此中有二頌：
「幻等說於生：說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。」
「自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。」
對於圓成實自性的四清淨法，不是如依他起自性的雜染，是「最清淨法界等流性」。
在其他的大乘佛教當中有這些說法，文字相上有所不同，所指的是一致的。
這邊引用的兩個頌，簡略的標出這段的大意，
由依他起自性，遍計所執自性開始簡略說起，到四清淨與圓成實自性。
這以下四清淨法就是列出了大乘佛教當中所有的清淨法教。
自性清淨
「真如」《佛學常見辭彙》
真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。
又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。
真如是法界相性真實如此之本來面目，
恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。
亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、
法界、法性、圓成實性等。
起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，
畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」
「空」《佛學常見辭彙》
因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
「實際」《佛學常見辭彙》
真實到極點的意思，是真如法性的別名。
「無相」《佛學常見辭彙》
１．於一切相，離一切相，即是無相。
２．涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。
「勝義」《法相辭典》
集論一卷十三頁云：何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。
「法界」《三藏法數》
謂意所知一切諸法，名為法界。
離垢清淨
離開了煩惱、染污、障礙，而成清淨。
有了自性清淨，不一定有離垢。
得此道清淨
三十七菩提分法，或說三十七道品
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、八正道。
這個應該是大小乘都有的。
波羅密多好像有分兩種，
平常常見的說法是六度波羅密多：
檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、
毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
另外查到有十波羅密多，
《佛學常見辭彙》說是唯識學所立的，目前我還沒讀到詳細解說。
施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、
方便波羅密、願波羅密，力波羅密、智波羅密。
此十波羅密是唯識論所立，稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法。
生此境清淨
依大乘佛教的教法，正聞熏習，而成的清淨。
印順法師認為這與三般若是一樣的，
他所用的三般若是：「實相般若」、「觀照般若」、「文字般若」。
而後認為，「實相般若」與「自性清淨」「離垢清淨」相同。
「觀照般若」與「得此道清淨」相同。
「文字般若」與「生此境清淨」相同。
「觀照般若」與「得此道清淨」我想到了心經的第一句。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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