復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？
於依他起自性為除他虛妄疑故。
他復云何，於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：
云何實無有義，而成所行境界？為除此疑說幻事喻。
云何無義，心心法轉？為除此疑說陽焰喻。
云何無義，有愛、非愛、受用差別？為除此疑說所夢喻。
云何無義，淨、不淨業，愛、非愛、果差別而生？為除此疑說影像喻。
云何無義，種種識轉？為除此疑說光影喻。
云何無義，種種戲論、言說而轉？為除此疑說谷響喻。
云何無義，而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。
云何無義，有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑說變化喻。
這邊無著菩薩解釋，為甚麼依他起自性是用了許多的譬喻來說其不真實。
用這些比喻是用來破除依他起自性當中的虛妄分別等的疑慮。
這邊列了八種疑慮：
實無有義，而成所行境界
在無義的當中，在心意識內，有境界在活動。
這些境界如「幻」，看起來像是真的，但實際上是不真實的。
無義，心心法轉
心心有兩種解法，一個是前心與後心，另一個是心王與心所。
無義，但是心內的法一直流轉。
「想如陽燄」
心內的想法，如同大太陽照射之下的向上蒸發水氣，不能夠拿來飲用解渴。
無義，有愛、非愛、受用差別
無義，但是有愛、非愛，在受用上面的不同。
如睡覺時作「夢」，也是有受用，但在夢當中所得為不真實。
無義，淨、不淨業，愛、非愛、果差別而生
無義，但有著造淨與不淨業，產生不同的果相，
又有愛與非愛的增上緣，故有不同的果相。
這些不同的果相如同「影像」，
鏡子中的影像也好，不淨觀中的影像也好，這些影像虛妄的。
無義，種種識轉
一切法無義，但是有種種識的活動變化。
這些識的變化，如同「光影」的關係，是相對性的，而不是絕對性的。
在光底下才有種種的影子，眼識要依眼才能了別色。
若眼的構造不同，生起的眼識就不同變化，所以這是虛妄的。
無義，種種戲論、言說而轉
戲論、言說，這些種種的名言熏習，是無受盡相，一直相續而轉。這也是無義。
像是「谷響」也就是山谷中的回音，
回音是先前有人所發出的聲音，而不是現在有人在發出聲音。
無義，而有實取諸三摩地所行境轉
一切法無義，但是有三摩地中的行境可實取。
像是「水月」，水要平靜不起漣漪，月亮的倒影才會清楚。
但是那個倒影並不是真的月亮。
前面所知相第三開始時引用解深密經的部份，有這個的相關詳細解說。
無義，有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生
諸菩薩已有無顛倒心，為了幫助眾生得度，所以在生死中流轉。
一切眾生的心心所法本來就是無義的，
菩薩們又何必需要來度眾生呢？
眾生得度是一種「變化」，變化是無常而不是實有，
雖然明知這樣的心心所法無實義，但仍然這麼的持續利益有情，
這邊的一段我覺得跟
「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事。」是類似的。
這一段的譬喻在很多經典都看得到。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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