復有四種意趣、四種秘密、一切佛言應隨決了。
這邊像是整理出在佛經上佛所說的，可以分成四意趣、四秘密。
「意趣」與「祕密」，印順法師與玅境長老的解釋相同。
四意趣者：
一、平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀、正等覺者。
二、別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。
又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。
三、別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。
四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾；
如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。
如是名為四種意趣。
「意趣」是指是別有意義，不單單指是文字上面的而已。
勝觀正等覺，這個似乎是翻譯的關係，意義上面其實就是指毘婆尸佛。
勝觀是毘婆尸的漢譯意義。
當釋迦牟尼佛說，曾經某時後名為毘婆尸佛，
這邊是指佛佛平等，所以稱為「平等意趣」。
當真正清淨無漏，或圓成實時，應該是無分別。
若說要多誦佛號就可以得到無上正等覺，或發願可以往生極樂世界。
有誦念佛號與發願，這個是種善根的舉動，
當能夠一直的不忘自己的初發心，或持續的培養善根，
是有天可以得道，不過不見得會是馬上就得道，所以是「別時意趣」。
在阿賴耶識內種種子，要成異熟果，需要因緣成熟，不見得是馬上就成果。
若能侍奉無數的諸佛世尊，才能夠瞭解大乘佛法。
大乘佛法深奧，可能需要經由許多如來的教導才能夠了有進展，
因為深奧，我們應該也可以在三藏內深入，然後聞、思、修、證，精進的學習。
釋迦牟尼佛在世時，在這世間對諸弟子所說的法，集結起來的內容被歸納為聲聞乘。
所以也可以說是，要多瞭解聲聞乘，才能夠瞭解大乘佛法。
一些大乘的古德，如龍樹、無著、世親、鳩摩羅什，
都是先通曉部派佛法再轉學大乘。
近代的印順、聖嚴、等的法師，也都有深入研究阿含經。
屬於藏傳的菩提道次第廣論似乎也是有著同樣說法。
這些與文字上面的字義有些差別，就變成了「別意意趣」。
有文字相的應該都還是算在名言熏習裡面。
「補特伽羅」我的理解是有情眾生，
在佛經上面可能有為一個有情眾生，說布施很好，
但後面或在其他地方又說，布施不是最殊勝等之類的言說。
對於「尸羅」也就是持戒也是這樣。
在大乘大集地藏十輪經當中是以大乘法做主題，
裡面金剛藏菩薩：
「六通救世餘經說，汝等皆當信大乘；正直微妙菩提道，應捨二乘解脫路。
云何今復說三乘，普勸聽持修供養，根力覺道沙門果，此經中有餘處無？」
怎麼在其他的經典都是獨尊大乘，在這個法會上面又說三乘都要學？
如來的回答是：
「三乘皆應修學，
不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。
我先唯為大乘法器堅修行者，說如是言：『唯修大乘能得究竟。』」
「補特伽羅意趣」就是指對於聽眾的根器不同，而在說法時有所不同。
四秘密者：
一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，
依世俗諦理，說有補特伽羅，及有諸法自性差別。
二、相秘密，謂於是處說諸法相顯三自性。
三、對治秘密，謂於是處說行對治八萬四千。
四、轉變秘密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。
如有頌言：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」
「祕密」應該就是指沒有直接明白說出來的。
在佛法當中，有著依著世俗的道理，
說了有「補特伽羅」為輪迴的跟本，然後又說了許多不同的自性差，
立了這些「假有」是為了「令」眾生能夠「入」佛法學習，
但沒有直接了當的把「空」說出來，也不能夠一開始就馬上說，因為眾生不一定聽受。
也就成了「令入祕密」。
在說法的時候可能有些經文會說，
有因緣生滅無常，一切假有如幻等的相顯現。
但其實是諸法空相，也是沒有把空相直接說出來，
若直接說，無我，以及佛法也是空，要破我法兩執，大家也不見得能夠接受。
「空相」就是「相祕密」。
學佛法有八萬四千法門來對治無明，讓無明消滅這樣的目的，
不過心經上面有說：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減...以無所得故。」
這個「無所得」應該就是這邊的「對治祕密」。
經文上面述說內容的真實意義，可能跟文字相所帶來的不同，
所以這個意義與文字原本的意義有所轉變。
這邊的頌為例子：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」
玅境長老的解釋為，「覺不堅為堅」指的是定，「善住於顛倒」是指智慧，
「極煩惱所惱」是指大悲心，這三句不容易理解，不過可以思考看看，很有意思。
有定，有智慧，有大悲心後，得最上菩提。
之前有看過一本心經的註解，作者說心經內容意義前後矛盾，
一下說色是空，空是色，又說空中沒有色。
如果執著於文字相來看這邊，的確是會有這樣的疑問。
夢參老和尚說：「學法不能在文字語言上起執著」
這邊是「轉變祕密」。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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