若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：
一者、由說緣起，
二者、由說從緣所生法相，
三者、由說語義。此中說緣起者，
如說：言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。
緣起，在所知依分裡面有提到四緣，
分別自性緣起、分別愛非愛緣起、等無間緣、所緣緣。
由後面的「如說」那一段看起來，
這邊說的緣起，比較像是分別自性緣起，
也就是阿賴耶識的種子、異熟果識、與熏習的關係。
由緣起開始說，也就是「熏習」作用的部份，也就是在因上面說
由緣所生的法相，這些的法相也就是「種子」與「異熟果識」，也就是由果開始說。
這兩個是由現象面解說。
第三個是統說，然後解釋了現象之間的關係，
也就是「因」與「果」相互影響的作用。
復次，彼轉識相法，有相，有見，識為自性。
又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。
如說：從有相，有見，應知彼三相。
這邊的彼是指阿賴耶識，轉識是其餘的七識。
這其餘七識相，有相，有見，
能受的是「見」，所受的是「相」，
例如，法為諸識「相」，用以意識是來「見」，
以這樣的意識來作分別，「似有」的一切識的自性由這樣生。
又在說阿賴耶識，以他起開始，轉遍計所執，或轉法性圓成實，
這邊就有了三種自性相。
舉例耳識，
用以耳識去「見」其所緣的多種聲「相」，
依這邊產生凡人遍計所執為「似有」的耳識，法性相為「空」，如說諸法空相。
《攝大乘論》所知相分一開始在安立如是諸識成唯識性時也有解說，
可以同時參照《瑜珈師地論》本地分中 五識身相應地 與 意地
來理解這邊所說得關係，這個有點複雜細膩。
復次，云何應釋彼相？
謂遍計所執相，於依他起相中實無所有；圓成實相於中實有。
由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。
謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。
於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。
如說：依他所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。
該怎麼解釋前面所說的相？
這邊由三自性開始，然後之中的非有及有，非得及得等等的解說，
是針對於「見」、「相」與三自性的拆解來講。
但這邊看起來，在「似有」與「空」之間的拆解與解說，似乎很像是「中觀」。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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