復次，由義處者，如說：若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。
謂於一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，
自知我今何假智故，催伏慢故，堅牢勝意樂故，非假憐愍故，
於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃為後邊故，應量而語故，
含笑先言故，無限大悲故，於所受事無退弱故，無厭倦意故，
聞義無厭故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，
於一切威儀中恒修治菩提心故，不希異熟而行施故，
不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有恚礙而行忍故，
為欲攝受一切善法勤精進故，捨無色界修靜慮故，方便相應修般若故，
由四攝事攝方便故，於持戒破戒善友無二故，以殷重心聽聞正法故，
以殷重心住阿蘭若故，於世雜事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故、
於大乘中深見功德故，遠離惡友故，親近善友故，恒修治四梵住故，
常遊戲五神通故、依趣智故，於住正行不住正行諸有情類不棄捨故，
言決定故，重諦實故，大菩提心恒為首故。
如是諸句，應知皆是初句差別；謂於一切有情，起利益、安樂、增上意樂。
此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：
一、展轉加行業；
二、無顛倒業；
三、不待他請自然加行業；
四、不動壞業；
五、無求染業，此有三句差別應知，
謂無染繫故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恒隨轉故；
六、相稱語身業，此有二句差別應知；
七、於樂於苦於無二中平等業；
八、無下劣業；
九、無退轉業；
十、攝方便業；
十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；
十二、無間作意業；
十三、勝進行業，此有七句差別應知，
謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；
十四、成滿加行業，此有六句差別應知，
謂親近善士故，聽聞正法故，住阿蘭若故，離惡尋思故，作意功德故，
此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；
十五、成滿業，此有三句差別應知，
謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；
十六、安立彼業，此有四句差別應知，
謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。
如是諸句，應知皆是初句差別。
如說：由最初句故，句別德種類；由最初句故，句別義差別。
前一篇「由德處者」的部份序列了佛功德。
這一段「由義處者」用以菩薩成就了三十二法，所以叫做菩薩，來作舉例。
不輪是由「德」還是「義」，都是回到
若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：
一者、由說緣起，
二者、由說從緣所生法相，
三者、由說語義。此中說緣起者，
如說：言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。
...
說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示。
我們是學佛，大乘法是指菩薩道或佛道。
無著菩薩這邊的舉例是先定義出，
什麼是佛與什麼是菩薩，來當例子。
把定義的標題先列出來，然後在解釋，
不過這本論當中似乎還沒有細講這一切的定義。
以攝論本身而言，一開始是《總摽綱要分第一》
也就是先列個標題，簡單的敘說，如同「先說初句，後以餘句分別顯示。」
再來是《所知依第二》，這邊的內容也就是「緣起」。
沿接的《所知相第三》，也就是「緣所生法相」。
這個規格順序，應該是無著對於造「大乘法釋」的看法，
在那個時代而言「大乘法釋」應該也就是我們現在看到的論釋。
--
爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
--
※ 發信站 :批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.88.17