: 1 這是從第一地(五識身相應地)開始講 五識身相應地
: 先從眼識開始說 第一段談了五識結合是身所緣 業的
: 相續有有賴於此
: 2 第二段談眼識的本質 就是利用眼來分別色 如何利
: 用呢?是 俱有依 等無間依 種子依 執受所依 四種
: 依的結合
: > 眼睛 + 意 +種子 +異熟第七識
: 即眼根意根第七識跟種子的結合
: 我想比較久的地方有
: >種子跟第七識差別何在? 後來對照回去執受所 依
: 就懂了 一個是已造的種子 一個是引果的種子 不知
: 正確否
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如是且引阿笈摩證，復何緣故，此識說名阿賴耶識？
一切有生雜染品法，於此攝藏，為果性故。
又即此識，於彼攝藏，為因性故，是故，說名阿賴耶識。
或諸有情，藏此識為自我故，是故，說名阿賴耶識。
何緣此識，亦復說名阿陀那識？
執受一切有色根故，一切自體取所依故。
所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。
又於相續正結生時，取彼生故，執受自體，
是故，此識亦復說名阿陀那識。
(攝大乘論 所知依第二)
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唯識講依，主要概念是依附著一個因，這個依很多時候跟因的意義很類似。
這與唯識的三自性中的第一個，依他起自性的定義有直接關係。
依他起自性也就是說，這個法需要依附著其他才能夠變現成法。
沒有了依附這個法就不會變現。
阿賴耶識是第八識，第七識是末那識.
這兩者有區分
而種子依，執受所依，這邊都是阿賴耶識.
而阿賴耶識這個概念也只有再唯識學有在細講。
種子依
一切染雜品法，也就是所謂的有漏法，都會在阿賴耶識形成種子。
而形成種子的過程，
就是當五塵依附著五色根，入了意根，了別了意境，
然後藉由末那識，的染雜出現思量，然後這個法再入阿賴耶識成種子。
末那識是與薩迦耶見(我見)，我慢，我愛，無明，這四個煩惱識一起的。
種子，它可以是因，也可以是果。
當看到了男/女，色入了意根分辨意境，這是帥哥美女，還是醜男醜女。
然後末那識思量：「我喜歡這個帥哥/美女」或「我討厭這個醜男/醜女」
然後入了阿賴耶識形成種子，這個時候的種子是一個果。
而自心內有「我喜歡這個帥哥/美女」這個種子，
也會驅使去追求想要再次看到，這個帥哥美女，
而有了相關的動作去再次的"看到"這個帥哥/美女，
或因為「我討厭這個醜男/醜女」而遠離這個色的境界。
這個時候的種子是一個因。
不過這邊熏習的細節我還沒有消化，所以可能不是很正確，
而「異熟」的意義是甚麼，我也還不是很清楚。
有些種子可能是這世的造業熏習而生，有些可能是前世造業所生。
種子的特性，我自己是覺得跟俗稱的業力是很類似的。
在沒有證得五蘊與十八界為空之前，
五蘊與十八界會活動，只要有在活動就會產生種子。
心與阿賴耶識是等號的，因為種子熏習故，萬法唯心造。
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心體第三。
若離阿賴耶識，無別可得。
是故，成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。
何因緣故，亦說名心？由種種法熏習，種子所積集故。
(攝大乘論 所知依第二)
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也如地藏菩薩本願經， 利益存亡品第七內：『
地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。』
執受所依
如果人沒有了意識，或者腦死，
眼根即使功能正常但也是無法正常運作。
因為需要意識去做"執受"
五色根的功能運作需要阿賴耶識去執受。
相續正結生時也需要阿賴耶識去執受，才會成一個生命。
不過阿賴耶識跟中陰身是甚麼關係我不是很清楚。
以上是我讀攝大乘論讀到的。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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