如是已說入所知相，彼入因果云何可見？
謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般若六種波羅蜜多。
云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？
謂此菩薩不著財位，不犯尸羅，於苦無動，於修無懈，
於如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。
菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。
是故，於此設離六種波羅蜜多現起加行，
由於聖教得勝解故，及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故，
恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。
此中有三頌：
「已圓滿白法；及得利疾忍；菩薩於自乘，甚深廣大教；」
「等覺唯分別，得無分別智；希求勝解淨，故意樂清淨；」
「前及此法流，皆得見諸佛；了知菩提近，以無難得故。」
由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相：
謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。
如其次第，諸句伽他應知顯示。
何因緣故波羅蜜多唯有六數？
成立對治所治障故、證諸佛法所依處故、隨順成熟諸有情故。
為欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。
不發趣因，謂著財位及著室家。
為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍進波羅密多。
退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。
為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。
失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
如是成立對治所治障故，唯立六數。
又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。
此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受；
由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害；
由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；
由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。
即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。
從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟。
如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。
此六種相云何可見？由六種最勝故：
一、由所依最勝，謂菩提心為所依故。
二、由事最勝，謂具足現行故。
三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。
四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。
五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。
六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。
若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？
有施非波羅蜜多，應作四句。
如於其施，如是於餘波羅蜜多，亦作四句，如應當知。
何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？
謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多。
復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？
於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。
又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施；
又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒；
又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍；
又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；
又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮；
又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。
云何應知修習如是波羅蜜多？
應知此修略有五種：
一、現起加行修，
二、勝解修，
三、作意修，
四、方便善巧修，
五、成所作事修。
此中四修如前已說。成所作事修者，
謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。
又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：
一、廣大意樂，
二、長時意樂，
三、歡喜意樂，
四、荷恩意樂，
五、大志意樂，
六、純善意樂。
若諸菩薩，乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，
經爾所時，一一剎那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，
乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；
經爾所時，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，
於四威儀常乏一切資生眾具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行，
乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；
是名菩薩廣大意樂。
又諸菩薩，即於此中無厭意樂，
乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，
由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，
見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，
深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，
共諸有情迴求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，
如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意。
又諸菩薩深心欣樂，一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，
亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，
如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。
若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，
尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！
此諸波羅蜜多差別云何可見？應知一一各有三品。
施三品者，一、法施，二、財施，三、無畏施。
戒三品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。
忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。
精進三品者，一、被甲精進，二、加行精進，三、無怯弱，無退轉，無喜足精進。
靜慮三品者，一、安住靜慮，二、引發靜慮，三、成所作事靜慮。
慧三品者，一、無分別加行慧，二、無分別慧，三、無分別後得慧。
如是相攝云何可見？
由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。
如是所治攝諸雜染，云何可見？
是此相故，是此因故，是此果故。
如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？
謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，
廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。
勝生，無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。
如是六種波羅蜜多互相抉擇，云何可見？
世尊於此一切六種波羅蜜多，
或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，
或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。
如是所說有何意趣？
謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。
此中有一嗢陀楠頌：
「數，相及次第，訓詞，修，差別，攝，所治，功德，互抉擇應知。」
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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