本地分中五識身相應地第一
云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？
嗢拕南曰：
「五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地，
聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。」
一者、五識身相應地。 八者、有心地。 十六者、有餘依地。
二者、意地。 九者、無心地。 十七者、無餘依地。
三者、有尋有伺地。 十者、聞所成地。
四者、無尋唯伺地。 十一者、思所成地
五者、無尋無伺地。 十二者、修所成地。
六者、三摩呬多地。 十三者、聲聞地。
七者、非三摩呬多地。 十四者、獨覺地。
十五者、菩薩地。
如是略說十七，名為瑜伽師地。
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云何五識身相應地？
謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。
如是總名五識身相應地。
何等名為五識身耶？
所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
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云何眼識自性？
謂依眼了別色。
彼所依者：俱有依，謂眼；
等無間依，謂意。
種子依，謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝，阿賴耶識。
如是略說二種所依。
謂色、非色。眼是色、餘非色。
眼，謂四大種所造。眼識所依淨色；無見有對。
意，謂眼識、無間過去識。
一切種子識，謂無始時來樂著戲論，熏習為因，所生一切種子異熟識。
彼所緣者：謂色，有見有對。
此復多種，略說有三：謂顯色、形色、表色。
顯色者：謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧及空一顯色。
形色者：謂長、短、方、圓、麁、細、正、不正、高、下色。
表色者：謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。如是等色。
又顯色者：謂若色顯了，眼識所行。
形色者：謂若色積集長短等分別相。
表色者：謂即此積集色生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，
或無間、或有間、或近、或遠、差別生。或即於此處變異生，是名表色。
又顯色者：謂光明等差別。
形色者：謂長短等，積集差別。
表色者：謂業用為依，轉動差別。
如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣，
意識所行、意識境界、意識所緣。名之差別。
又即此色，復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色、似色顯現。
彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。
所謂，作意、觸、受、想、思、及餘眼識俱有相應諸心所有法。
又彼諸法，同一所緣，非一行相，俱有相應一一而轉。
又彼一切，各各從自種子而生。
彼作業者：當知有六種。
謂唯了別自境所緣，是名初業。
唯了別自相、唯了別現在、唯一剎那了別。
復有二業。謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。
又復能取愛、非愛果，是第六業。
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云何耳識自性？
謂依耳了別聲。
彼所依者：俱有依，謂耳。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
耳，謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂聲，無見有對。
此復多種：如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、
女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、
下中上聲、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論議決擇聲。
如是等類，有眾多聲。
此略三種：謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。
初唯內緣聲、次唯外緣聲、後內外緣聲。
此復三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
又復聲者：謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名。
是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，
意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如眼識應知。
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云何鼻識自性？
謂依鼻了別香。
彼所依者：俱有依，謂鼻。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
鼻，謂四大種所造，鼻識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂香，無見有對。此復多種。
謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知，根、莖、華、葉、果實之香。
如是等類，有眾多香。
又香者：謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等差別之名。
是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，
意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
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云何舌識自性？
謂依舌了別味。
彼所依者：俱有依，謂舌。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
舌，謂四大種所造，舌識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂味，無見有對。此復多種。
謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所，舌所嘗。
又味者：謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，
如是等差別之名。
是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，
意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知
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云何身識自性？
謂依身了別觸。
彼所依者：俱有依，謂身。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
身，謂四大種所造，身識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂觸，無見有對。
此復多種：謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、
渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、
怯、勇，如是等類，有眾多觸。
此復三種：謂好觸、惡觸、捨處所觸，身所觸。
又觸者：謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若煖，如是等差別之名。
是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，
意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
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復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。
要眼不壞，色現在前；能生作意正復現起，所生眼識方乃得生。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
復次，由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識。二在意識。決定心後，方有染淨。
此後乃有等流眼識善不善轉。
而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，
經爾所時，眼、意二識，或善、或染，相續而轉。
如眼識生，乃至身識；應知亦爾。
復次，
應觀五識所依，如往餘方者所乘。
所緣，如所為事。
助伴，如同侶。
業，如自功能。
復有差別，
應觀五識所依，如居家者家。
所緣，如所受用。
助伴，如僕使等。
業，如作用。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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