→ mark183:南無阿彌陀佛 12/08 08:32
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稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情，今造此論。
為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。
由我法執，二障具生。若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。
由斷續生煩惱障故，證真解脫。
由斷礙解所知障故，得大菩提。
又為開示謬執我法，迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。
復有迷謬唯識理者，
或執外境如識非無；或執內識如境非有；或執諸識用別體同；或執離心無別心所；
為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中，得如實解故作斯論。
若唯有識，云何世間及諸聖教，說有我法，頌曰：
「由假說我法，有種種相轉，
彼依識所變，此能變唯三。
謂異熟思量，及了別境識。」
論曰：
世間聖教說有我法，但由假立非實有性。
我謂主宰，法謂軌持，彼二俱有種種相轉。
我種種相，謂有情命者等，預流一來等。
法種種相，謂實德業等，蘊處界等。
轉謂隨緣施設有異，如是諸相，若由假說，依何得成？
彼相皆依識所轉變，而假施設。
識謂了別此中，識言亦攝心所，定相應故。
變謂識體，轉似二分，相見俱依，自證起故。
依斯二分，施設我法，彼二離此，無所依故。
或復內識，轉似外境，我法分別，熏習力故。
諸識生時，變似我法。此我法相，雖在內識，而由分別，似外境現。
諸有情類，無始時來，緣此執為，實我實法。
如患夢者，患夢力故，心似種種，外境相現。
緣此執為實有外境，愚夫所計，實我實法，都無所有。
但隨妄情，而施設故，說之為假。
內識所變，似我似法，雖有而非實我法性。
然似彼現，故說為假。
外境隨情，而施設故，非有如識。
內識必依因緣生故，非無如境。
由此便遮增減二執。
境依內識而假立故，唯世俗有。
識是假境所依事故，亦勝義有。
云何應知，實無外境，唯有內識，似外境生？
實我實法不可得故。
如何實我不可得耶？
諸所執我，略有三種：
一者，執我體常周遍，量同虛空，隨處造業，受苦樂故。
二者，執我其體雖常，而量不定，隨身大小，有卷舒故。
三者，執我體常至細，如一極微，潛轉身中，作事業故。
初且非理，所以者何？
執我常遍量同虛空，應不隨身受苦樂等，又常遍故，應無動轉。如何隨身能造諸業？
又所執我，一切有情，為同為異。若言同者，
一作業時，一切應作。
一受果時，一切應受。
一得解脫時，一切應解脫。
便成大過。
若言異者，諸有情我，更相遍故，體應相雜。
又一作業一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作所受。
若謂作受，各有所屬，無斯過者。
理亦不然，業果及身與諸我合。屬此非彼不應理故。
一解脫時，一切應解脫，所修證法一切我合故。
中亦非理。所以者何？
我體常住不應隨身而有舒卷，既有舒卷如槖籥風，應非常住。
又我隨身，應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言如童竪戲。
後亦非理，所以者何？
我量至小如一極微，如何能令大身遍動？
若謂雖小，而速巡身，如旋火輪似遍動者，
則所執我，非一非常，諸有往來，非常一故。
又所執我，復有三種：一者即蘊；二者離蘊；三者與蘊非即非離。
初即蘊我，理且不然。我應如蘊，非常一故。
又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故。
心心所法，亦非實我。不恒相續，待眾緣故。
餘行餘色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。
中離蘊我，理亦不然。應如虛空，無作受故。
後俱非我，理亦不然。許依蘊立非，即離蘊應如瓶等，非實我故。
又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我，故彼所執實我不成。
又諸所執實有我體，為有思慮，為無思慮。
若有思慮，應是無常。非一切時，有思慮故。
若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。
故所執我，理俱不成。
又諸所執實有我體，為有作用，為無作用。
若有作用，如手足等，應是無常。
若無作用，如兔角等，應非實我。
故所執我，二俱不成。
又諸所執實有我體，為是我見，所緣境不。
若非我見，所緣境者，汝等云何知實有我？
若是我見，所緣境者，應有我見，非顛倒攝。
如實知故，若爾如何執有我者？
所信至教，皆毀我見，稱讚無我。
言無我見能證涅槃，執著我見沈淪生死。
豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？
又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心。
我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。
是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊。
隨自妄情種種計度，然諸我執，略有二種：
一者俱生；二者分別。
俱生我執，無始時來虛妄熏習，內因力故。
恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種：
一常相續在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。
二有間斷在第六識，緣識所變，五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。
此二我執，細故難斷。
後修道中，數數修習，勝生空觀，方能除滅。
分別我執，亦由現在外緣力故。
非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
唯在第六意識中有。此亦二種：
一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度執為實我。
二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度執為實我。
此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。
如是所說，一切我執，自心外蘊，或有或無。自心內蘊，一切皆有。
是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
妄所執我橫計度故，決定非有，故契經說，苾芻當知。
世間沙門婆羅門等，所有我見一切，皆緣五取蘊起。
實我若無，云何得有憶識誦習恩怨等事？
所執實我既常無變，後應如前是事非有。
前應如後是事非無。以後與前體無別故。
若謂我用前後變易，非我體者，理亦不然。
用不離體應常有故，體不離用應非常故。
然諸有情各有本識，一類相續任持種子，與一切法更互為因熏習力故。
得有如是憶識等事，故所設難，於汝有失，非於我宗。
若無實我，誰能造業誰受果耶？所執實我既無變易。猶如虛空。
如何可能造業受果？若有變易應是無常。
然諸有情，心心所法因緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。
我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣涅槃？
所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴？
常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃？故彼所言常為自害。
然有情類身心相續，煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。
由此故知，定無實我，但有諸識。
無始時來前滅後生，因果相續。
由妄熏習似我相現。愚者於中妄執為我。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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