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“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離虛誑語，一切眾生常共愛敬，
所出言詞皆成諦量，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際
輪轉五趣，沒生死河，因虛誑語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，
一切法障，諸信言障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離虛誑語輪，皆悉輾壞，
摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，
所出言詞，他皆信奉。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，
臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，
身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，
所言誠諦，端正聰明，安隱快樂。复遇可意成調善法，具戒富德，真實福田，
為善知識，依彼修學離虛誑語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，
能求一 切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，一切真實，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，心行正直，
希求純淨善法有情來生其國，香潔妙服，寶飾莊嚴，如來自身壽命無量，
為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，
是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。”
虛是虛假的話，誑是騙人家的話，要離開。 “一切眾生常共愛敬，所有言詞
皆成諦量”，量是如理的意思，諦是理，量是如理。 一切的語言，
都是真實的，這個真實的是合乎法性的。 我們所說的話都是不真實的，
沒有如理，不是諦，含有誑惑的成份。 虛誑語包括很多，像我們，
只要不是為名利，不是為自己有利，就可以了。 菩薩就不行了，
菩薩的要求很嚴格，菩薩是許可打妄語的，要行菩薩道。
例如佛在因地當中，有一隻布穀讓打鳥的獵人打傷了，那布穀就飛到佛這兒，
佛就把它藏到懷裡，那打鳥的人過來看著，有這麼一個人，就問：
“我剛才打了一隻鳥，你看到沒有?”“我沒看過。”這不叫打妄語。
這只布穀都藏到他懷裡了，還說沒有看到。 這個不犯戒，他是為了
利益眾生，是佛的方便善巧，佛所說的法都是方便的。 所以在《金剛經》上，
佛說跟須菩提說，“知我說法，如筏諭者，法尚應舍，何況非法。”
那就是方便，因為方便善巧度眾生故，才如是說。 其實沒有一切法，
一切法都不成立，那就不叫虛誑妄語。 因利益眾生故，殺戒，盜戒，
跟淫欲戒，都如是。 我們供養的提籃觀音，提籃觀音就示現女人，
跟人結婚去了。 她犯戒不?犯戒。 她是為了利益那個眾生，但是她結婚
的那一天，就死了。 結完婚了，行完婚禮了，那天晚上她就死了，
她就讓人念〈普門品〉，或者是念幾品，或者後來還要念背誦《法華經》。
那個姓馬的，一天到晚就是背《法華經》，她就嫁給他，可是到了晚上
她就死了。 那個姓馬的一看，人生這麼無常，這麼漂亮幹什麼，這麼就死了，
他也就出家了，那是度他的。
大菩薩是行逆行，逆行就是不順行；跟這個佛的戒律是逆，雖然是逆行，
他是真正的順，真順。 他如理，懂得這個道理就行了，不然還有很多的迷惑。
像這些眾生，人家都恭敬他，他離開了，不欺騙，說話都是真實的。
那麼人家對他所說的話，沒有可猜疑的地方，不懷疑，有了這個善根，成熟了。
諸信言障，他不信，他的話就成了障礙。 若一個人讓人家指責說，
你說一百遍，我都不信，這還是很不容易!說你誑言誑得太多了，誑言太多了，
誰還信你嗎?人家欺騙一次、兩次、三次、五次、十次、三十次，就可以了。
你說的話，一百次，因為他說的虛誑話，說的不兌現，所以跳票，那就完蛋了。
你的生意就沒辦法做了，因為這個善根成熟了，過去的前際輪轉五趣，
沒生死河，所打的虛誑語，那些種種的障礙，都消失了。 所有遠離虛誑的
輪皆悉輾壞遠離，再也不說假話。
“摧滅無餘”，以前造的就“不受果報，於現身中，諸人天等皆共親愛。”
大家都親愛你，所以要是你很誠實的，不論跟誰做生意，都願意跟你交往，
儘管沒有一個人是誠實的，但是每個人都希望別人誠實。 懂得這個涵義?
我想每個道友都懂，你聽見了，那麼希望別人都別誑騙我，我可以誑騙別人，
這是每個人的心理。 如果是希望別人都誑騙我，我絕不誑騙別人。
誰誑騙我，我都善意的承受，這是大菩薩。
一切眾生殺我，我都能忍受，我願意供養給眾生；但是我不惱害一個眾生，
包括螞蟻。 我們在紐約有蟑螂、老鼠，有個弟子問：“那蟑螂螞蟻怎麼辦?”
又不能打它，又不能用開水燙它，又不能灑藥。 信了佛了，我說：
“你給它說法!” “它能懂嗎?”我說：“我跟你說法，你也有些不懂。我看了經，
經上說的，我還是不懂，很多都不懂。你不能因為它不懂，就不說了，
你試試看，它就真有靈的。”他說：“靈了！”它們就沒有了。
這種事很多，你相信了就成了；不相信，什麼都不靈，相信就靈了。 地藏菩薩
在經上說，念我名號就可以，但還是不念。 念嗎?我感覺到我沒有天天
的這樣子，一天念一萬聲，沒有做到。 但是我的道友，有好多人做到了，
“我為什麼做不到?沒有時間!”這都是藉口，信的力量還是不夠。
“我講經就夠了!”總是推到別的原因，就是不能夠做。 要是真正的不懈怠的，
不管是什麼障礙，我一天念他一萬聲，地藏王菩薩就接引你；接引你，
不過念一千聲，你還得三年。 有時候打個七，念他一百萬聲。
那麼，一天念一千聲，你得念好久才念一百萬聲?一天念一千聲，一月是三萬聲，
一年是三十多萬聲，你念一百萬聲得念三年。 你勇猛精進的時候，
你就念一百萬聲，念完了又懈怠三年；到了三年，你又念一百萬聲。
這也可以的，我是這樣計劃的。 到了一年，我打個七，我念一百萬聲，
或者更多一點。 說念一百萬聲，其實就念一百一十萬聲，為什麼呢?
有時會打妄想的，多念十萬聲，完了補那個妄想，知道嗎?我們念經的時候，
要多念一點，打妄想不要緊；晚了，你補上去，那真的可以補了。
念的時候，我念一千聲，你要多念一百聲。 因為這裡頭，打妄想，
或者數珠數錯了，也有數字不准確，念多無少，前面那個障礙都斷了。
遠離虛誑，你應該怎麼辦對治他呢?說真實話。 說話絕對要考慮一下再說，
別信口開河就說了，考慮一下才說。 人家一問就答，容易錯誤，信口開河，
就是這個涵義。 把過去的果報都摧滅了，就再不受果報了。
“於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，
他皆信奉。”人家都信你的話，照你的話去做；或者是你說的話，人人都遵行，
那就是你的信用。 在國人之中，個個信受，我們這位總統盡說老實話，
他所說的政策絕對做得到的，國家訂出政策來不會一個人說的兩個人說的，
盡是欺騙的。
殺戮太重，國將不久，不會存活一百年。 元朝的時間最短，李自成更短十八天，
到了第十八天，滿清入關就把他攆跑了。 他盡說假話，殺人太多。
“命終的時候，身心不會憂苦逼切，所愛的妻子眷屬圍繞，臨命終時，
不見可怖剡羅王使”。 所愛妻子眷屬圍繞，大家都在那兒說真實話，
就送他走，讓他真實，這是很重要的。 在臨死的時候，面對情愛關，
要是哭哭啼啼的，他的神識就被你掐住了，難得超脫。
學習離虛誑語。 大家可能說，離虛誑語還要學?因為大家沒有學戒經，
學戒經，每一個戒法都要學。 怎麼樣犯了虛妄語?怎麼樣虛妄語還沒犯?
虛誑語因，虛誑語緣，虛妄語戒。 完了，騙求名利，騙誑前人，
前人受了損失了，成犯，隨便你騙小孩子，大概那個沒有犯就不算犯
虛妄語戒。 不過你這樣騙小孩有什麼不好呢?那小孩就向媽媽學了，
就向爸爸學了，他長大了就會說假話。 因為小時候就學會了，媽媽
爸爸都這麼說，空拳哄小兒；說你不哭，我給你個餅子，或者給個糖，
等他不哭，要拿的時候沒有，那孩子就知道這是騙人的，他也會騙你。
懂得這個道理就行了。
你必須得學，不學你還是不會。 學習怎樣遠離虛誑語，遠離虛誑語多
說誠實話，“能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一 切大乘法義，
能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海”，漸次能成佛。
“乃至證得無上菩提，所居佛土”，那個佛土“一切真實”，沒有一個佛土
不真實的，而釋迦牟尼佛這個佛土不真實，為什麼呢?因為這是化身，
不是淨的，是五濁惡世。 佛就說這個世界是不真實、虛幻，所居的佛土，
因為這個釋迦牟尼佛專度說虛誑語的，所以他就到這兒來，地藏菩薩專到地獄，
其它的佛國土沒有地獄，極樂世界或者他那個世界沒有地獄，沒有三塗，
不但沒有三塗，也沒有六道，只有化生的人，那些人都是菩薩。
漸次的趣入深廣智海，證得無上菩提。 他所居的佛土都是真實的，
離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，都是端正的，心行正直，
希求純淨善法有情的眾生，才能生到這個國土。
我們這是講妄語，純淨不?你行善法是不是真正的行善?我們認為，
我們行善了，做好事了，中間總夾雜著很多不純不清淨。 例如放生，
每個人的想法都不一樣，雖然不純淨，功德還是有的。 放生，純淨嗎?
不純淨。 為什麼呢?心裡想什麼，自己知道。
我們做一切事，都夾雜著附帶條件，就像借給別人錢，得有個證據，
或者到銀行借款，得拿房產抵押，都須要有個什麼東西。 我們都有個抵押，
希望你回報。 我放生，看著那個畜生，又遊回來了，心裡很高興。
好像它還回報來了，都有個希求。 如果它沒有回報就走了，這個無情無義的，
我救了它，它還是無情無義的。 這類事很多，我們做一切事，
心裡頭夾雜了很多東西，念一部經，念經、念佛，當中有很多的夾雜。
完了，發願求這個，求那個，菩薩你給我加持加持誰，等你求的時候，
就是佛菩薩加持，等佛菩薩加持完，過去了，再不找佛菩薩了，
就是這樣。 以後又來了，又去抱佛腳。 這就是眾生心，這就叫不純淨，
你要想希求純淨的善法，有情來生其國，必須得純淨；要生佛土，
就得想純淨，不說假話，不打妄語。
“菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，
於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，
若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法
常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得
自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩
聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根，常精進求心無厭足，
常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。”
被一片袈裟的善根，跟那個持清淨戒的善根不同，也不如那個破戒的，
他的善根不同。 你僅僅被一片袈裟，是什麼心被的?這都是有因，
一切諸法皆有因。 犯戒也要查你的因，什麼因?什麼緣?具足那一因成犯，
具足另一因不成犯。
“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離離間語，一切眾生常共愛敬，
所發言詞皆令和順，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際
輪轉五趣沒生死河，因離間語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，
一切法障，諸和敬障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離離間語輪，皆悉輾壞，
摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，
所發言詞，皆令和順。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。
臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德，真實福田，
為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，
隨所生處，所言和順，端正聰明，安隱快樂。”
離間語就是兩舌，挑撥離間。 大家離間了，大家就變了，互相仇恨，
還能互相愛敬呢?要是離了離間語，不搬弄是非，大家在相處的時候，
互相尊敬，所發的言詞都是和順的，不是暴力的。 挑撥離間，就是不和順的，
我們當張三說李四，當李四說張三，挑撥離間的事太多了，在和尚裡頭，
出家人裡頭，叫破和合僧，我們一般人的離間語就是挑撥離間。 但是有的人，
他 還會得自己得著利益，有的人他讓別人去鬥，得不到什麼利益，但是他很高興；
他就喜歡看見別人鬥，喜歡製造別人去鬥。 像這種的果報，受起來很慘，
人跟入之間如是，國跟國之間也如是。
離間語、惡語，“惡語傷人六月寒”，六月天太熱了，你說的話太刺激他，
他就敏感，很熱的天，汗也不流，他就起雞皮疙瘩，冶了。 要是說好聽的話，
這麼冷的天氣，“良言一句三冬暖”，就是再冷的天，他心裡感覺很舒服，
懂得這個道理就行了。 所以，我們不要說離間話。
復次，善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽的離開離間語，一切眾生互相的親愛，
發的言詞都和順，大家互相敬奉。 聽你說話，都是這個人好，這個人從來
不是兩面派，不當這個說那個，當那個說這個的。 一個議會，不論美國
共和黨跟民主黨，台灣的民進黨跟國民黨，乃至加一個新黨，他們是怎麼樣運作?
挑撥你們不和，我就可以從中得利。 我的票多了，你的票一定少了，我當了權，
你就得聽我的了，我就不需要聽你的。 目的就是這麼一個，看的很清楚。
但是得離開議會外看，議會裡頭看不到。 這些什麼呢?就是互相離間，互相挑撥。
今天剛開立法院會議，第一次就打，平日的挑撥離間成熟了，那個疙瘩不解開，
一開會就爭了，一開會就打，那能好嗎?說我是為百姓，我也是為人民，
你選我一票，我將來給你們利益，怎麼怎麼……。 大家選完了，他們到立法院，
忘了選票，忘了人民利益，就會打架。
我們講《大集十輪經》，要講講十善輪、十惡輪，每個人都斷十惡輪，行十善輪。
不但這個世界上，連阿修羅跟天人也不打，用不著打，沒有必要，那就很好。
現在這些障礙，就能離開了，不然是離不開的。 因為離間語造身語意所有的
諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，或者自作，
或者教他作，見聞隨喜，我們看見人家打仗，不要生歡喜心，看鬥爭時
生厭離心，為什麼要這麼做?不管他用什麼理由，都不是理由。 你已經打了，
打了就已經沒有理由了，還有什麼理由?還要找理由，找理由本身就是錯誤。
道理要靠打架能解決嗎?所以，人家用飛彈打你是正當的。 什麼理由?
就是打你，這就是強權，這不叫公理，這叫強權。
講平等，我看釋迦牟尼佛是最講平等，對誰都一樣的，都能成佛。 佛就說，
你們跟我一樣，你們性本具的，那體跟我一樣，大家都一樣；但是我把
業障清除了，你們還有些業障。 業障就是離言語障，你要是不離間語了，
業障就除掉了，這個離間語輪，把他都輾壞了。 “摧滅無餘，不受果報”了。
佛講這段經文是從凡夫講起的。 從凡夫、聲聞到菩薩，到成佛，都是從做
人開始起，所以每段經文都是從做人開始。
“复遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離離間語，
能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一 切大乘法義，能修一切
菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切堅密，
難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質。善法有情
來生其國，常修和敬，聽聞正法，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，
般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第五遠離
離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅
得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘
得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來
出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼
諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離
見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求
心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。”
做了人，經常遇著善知識，遇著他做什麼呢?學離離間語，學習不要說挑撥離間。
挑撥離間的害處相當大，你要是挑撥人家，也挑撥自己；你經常挑撥人家，
沒有人跟你說一句好話的，這不就是得到果報?要是離開了離間語，
能斷一切惡的不善法，能成一切殊勝善法，能求一 切大乘的法義，
能修一切菩薩的願行，漸漸的就趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，
就成佛了。 所居的佛土，“一切堅密，難可破壞”，不是離間語能破壞得到的。
我們內部機制不健全，離間語就容易發生作用，你自己已經在打仗，
等外部一挑撥，打得更兇。
自己不爭氣，還在一天吵呀吵，自己不爭氣，不要怪人家。 一個惡都沒有了，
能成一切殊勝的善法，能成大乘法義，這都能成就了。 我們去除不善業，
不善業去除了就是善業，所以能夠深入智海，乃至證上無上菩提。
所居佛土堅密，“難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，
希求淳質。”淳質就跟淳淨的意思是一樣的。
菩薩摩訶薩教化一切眾生的時候，於法於人都無誤失。 法無錯誤，人也無失，
不要錯認了機，把小乘當成大乘；面對五逆不惡的、不信佛法的，
卻給他說大乘法，說者是錯誤的，要受報的。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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◆ From: 58.37.181.130