→ hallcom:隨喜^^ 08/21 18:14
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“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，
其心清淨，離邪分別。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，
因邪見故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸正見障，
自作教他，見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖
剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，
深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，
其心清淨，離邪分別，端正聰明，安隱快樂。”
“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見。”就是愚癡，癡也是無明。
沒有智能的人，他就會產生邪見。 佛說破了見的人不能救度。 見者，
就是執著。 有些人，他執著不捨，你跟他說善法，他沒辦法聽進去。
邪知邪見，如果因為他得了天眼通，看見牛生天，他說做牛最好，
死後可以生天。 他不曉得這頭牛的前生如何，他不知道因果，他的神通，
只見現生，見不到八萬大劫，更見不到無量大劫。 他只看見眼前，就說牛
的功德大，所以，他天天給牛叩頭，他是不信佛的。 面對佛像他不叩頭，
卻可以給牛叩頭。
印度加爾各答，我去的時候就有那麼一條街，那頭牛可能有一千磅，
大的不得了，比我們那個牛都大好幾倍，那牛腦殼掛的珠子，穿的各種顏色
的花布，還有拿金絲繡的球，掛在牛身上。 那牛就在街上這樣走，
走到那個家裡去，那個家裡頭大概飲食吃飽了，就拿點最好的水，給它喝，
這一個街道都是信奉牛的。 如果你不知道，或者去沖撞那頭牛，那不得了，
這個街上的人會跟你拼命。
我去的時候是一九四零年，二次大戰還沒有結束，那時印度沒有獨立，
還是英國統治的。 英國人也不敢惹這頭牛，他感覺惹了可就麻煩了。
他如果開車經過那街道，他會繞著街道走，不走那街道。 要是非走那街道不可，
他得下來，那車子慢慢兒開，等那牛走過了，有路了才能開。 牛還沒有走過，
你不能要求它走開，這是信奉外道的邪知邪見，沒有辦法。
我們要現實一點，在我們這國土裡，信邪知邪見的太多了。 這個世界有
多少億人，都是信邪知邪見的，正知正見的，相對的很少。 大陸十三億人
有好多的正知正見呢?包括比丘、比丘尼在內，正知正見的人還是很少的。
但是在十輪中，以一般的邪見說，都一樣，就是愚癡，貪、瞋、痴，
就是那個痴。 我們一天看到什麼事不正確，判斷錯誤，這都是愚癡。
不能夠了解諸法緣起性空，就是愚癡。 一切諸法是由緣起性空生起的，
要想回歸就是緣起性空，這是學佛的時候最根本的，那個就能斷你的邪見。
如果是遠離了邪見輪，你所得的果報成熟了，遠離邪見輪了。
邪分別，如果沒有定力，沒有智能，你心裡思慮所分別的是邪知邪見。
這個邪知邪見，並不是說外道的邪知邪見。 而是你心裡，凡是不安樂的，
凡是不清淨的，都屬於邪知邪見；更深一點，未見過法性的，心遊道外，
心到了菩提道之外了，想念的不是菩提道，這都叫邪見。 這個所說的
就是沒有依照佛的教導，不能夠斷苦集滅道，不能依四諦法修，不能
依十二因緣法修，不能依六度法修，這都叫邪見。
要是遠離了邪分別，在思慮當中，不生起邪見，都依著正見，依著佛的
教導去做，那麼離了邪分別，有什麼好結果呢?命終的時候，
你的身心不會憂苦逼切。 “所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使”，
唯見可意的成調善法具戒的富德的具戒富德真實福田，給你作善知識。
“身心歡悅，深生敬信。”這樣安安逸逸的轉世去了，命終之後，又來到人中。
“复遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離邪見法，
能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一 切大乘法義，能修一切
菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切
聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，
甚可愛樂，遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情來生其國，
壽命長遠，受用一味，謂大乘味，如來自身，壽命無量，為諸有情，
如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味，
無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠
離邪見輪也。 ”
“复遇可意成調善法具戒富德真實福田，為善知識”，依止這位善知識，
修學怎樣離邪見，怎樣修這個法門，“能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，
能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得
無上菩提。”那麼他所居的佛國土，“遠離一切聲聞獨覺二乘人法，遠離
一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂。”只有這個
離邪見輪，才說遠離一切聲聞獨覺二乘法，其它九輪都沒有，這才叫正見。
因為這是講邪見的，“遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情
來生其國”，生到這個佛國土的，那不是一般的，得遠離一切邪見的天魔徒眾。
他要遠離一切的妄執吉凶。 我們要想生極樂世界，你還想算個命，打個卦?
《占察經》不同，你要用占察輪，問：“我能生到極樂世界不呢?”你佔一下，
地藏占察輪說，你要想生到極樂世界，還得用功。 說你可以能生得到，
那你就有把握了，就更加用功了。 但是占到這個機會是很少的。
那個占察輪，很少會現到說：“你能生”。 但是你要是問你過去從
那一道來的，死後到那一道去，占察輪會正確答复你。 你要是生起恐怖了，
到了三惡道，你趕緊修。 你不是天天擲嗎?天天拜，天天擲，拜到一定層次，
三惡輪轉了，你就能生了。 那個輪跟這個吉凶禍福不一樣，常見，斷見，
我，我所見，我見，全部都包括在邪見裡頭，遠離這些妄執吉凶禍福，
吉凶禍福不是定論，隨時可以轉變的。
特別是三寶弟子，學道者，隨時都在轉變的。 人的相貌隨時在變，
如果你注意觀察這人的相貌，一天當中會變化幾次，要是隔幾天你去看他，
相貌又變了。 你看見這人很厭煩，面貌可憎，言語無味，你隔兩天再去看他，
你會生起歡喜心，那是他有修為。 現在一個人他如果打一個七，念幾天佛，
念到相應的時候，相貌馬上就變。 變，不是世間上臉紅，或者臉白，
或者好看，不是那個。 他有一種道德使你感應，使你心歡喜。
你看那個老和尚、老喇嘛，樣子很醜，很髒，你見著就生起恭敬心，
對他特別恭敬，這就是他的德。
要離開一切，離開常見、斷見。 常見指是常，總想不死，死了之後還來人間，
不相信有地獄，餓鬼，畜生。 那就是邪見。 生了之後，我一定生天，
生哪天呢?生到天主那兒去了，生到梵天。 他們跟天主、梵天，還有點兒隔閡，
他沒有去當大梵天主，只能夠當到天民。 這都是屬於不正確的見。
常見，斷見，或者我見，我執我見，我所見，我所見就我所執著的物質，
或者是人，我所見，我見跟我所見是兩個。 我是能見的，我所見是我所見的。
如是的有情來生其國，這個國土沒有邪見者，而“壽命長遠，受用一味”，
受用一味，什麼味呢?大乘味。 “如來自身，壽命無量，為諸有情，
如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味。”
這個不同，前面是如應說法，這個就不同，佛所教導的一味，沒有大乘的爭議，
沒有聲聞乘、獨覺乘的爭議。 三寶的種性都是大乘。 “熾盛流通”，
都是菩薩，一切障礙都沒有了。 “善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪”。
“菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，
於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，
若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法
常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地
速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛
及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求
心無厭足，常於菩提種種行願六波羅蜜多心無厭足，所得果報廣說如前。”
“善男子，若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何?於過去世一切如來應正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎
如是十善業道所得果報，為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故，為欲除滅
一切眾生業煩惱苦令無餘故，為欲枯竭三惡趣故，為欲紹隆三寶種故，
為欲斷除三界有故，為欲永斷蘊界處故，為令一切速入無畏涅槃城故，
廣說如前遠離十種不善業道，所得果報。是故善男子，若不真實希求如是
十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道，乃至命終，而自稱言：
我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐，
是大妄語，對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，
誘誑愚癡，身壞命終，墮諸惡趣。”
這是總說。 過去的諸佛能夠成就十輪，菩薩摩訶薩很快就證得
阿耨多羅三藐三菩提，為什麼要這樣說呢?因為一切如來之所以能夠成佛，
成到正覺，就是遠離十惡業了。 那麼，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得
的果報。 “為欲長養一切眾生，利益安樂菩提道故。”使眾生的菩提道
能得到長養，逐漸的成長，逐漸的養育。
“為欲除滅一切眾生業，煩惱苦令無餘故。”業是惑，業是你所造的業，
煩惱是惑，苦是果；因為煩惱而造業，因為造業了而得到苦果。 那麼，
令無餘故，清淨惑業苦三種，使其清淨。 同時，使三惡趣枯竭，
為欲枯竭三惡趣，這樣才能夠紹隆三寶種。 紹是繼承，隆是光大，
不但繼承下來，還把以前的佛法僧三寶種性發揚光大，“為欲斷除三界有故”，
三界是有生死的，有煩惱的，有苦惱的，有業的，把它斷絕。 還要斷絕了，
永斷五蘊、十八界、十二處。 “為令一切速入無畏涅槃城故，廣說如前
遠離十種不善業道，所得果報”，說完了，再總結一下。 前面的一輪
一輪都說過了。
“是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護
一善業道。”這是說，你連一善業道都不能真實去守，“乃至命終”，
沒有這樣去做，說瞎話，“而自稱言：我是真實行大乘者”，十善業道，
你連一道都沒有去做，還說自己是真實行大乘的，或者說自己是求
無上正等菩提的，這個說法的補特伽羅，“是極虛詐”，虛偽詐騙，
“是大妄語”者，這就是大妄語。 “對十方界佛世尊前，誑惑世間，
無慚無愧，說空斷見。”這個空斷見，拿什麼來標準呢?十善業。
以這個來“誘誑愚癡”，欺騙引誘，誑那個沒有智能的，乃至於說這樣做、
這樣說，你就是最愚癡的。 他自己說，如果“身壞命終”，直接的
墮惡趣如射箭，到惡趣去。
“善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。
於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，
入般涅槃，然無是事。所以者何?十善業道，是大乘本，是菩提因，
是證涅槃堅固梯隥善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道
能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界
微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。何以者何?十善業道，
是世出世殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方
一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，
終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。善男子，要由修行十善業道，
世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族，四天王天，乃至非想非非想處，
或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。”
“善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者”，
這是不可能的事。 假使這麼說，若只是言說、聽聞，不經由修行十善業道
而能夠證得菩提，證得涅槃，這是不可能的。 或者是“於一劫中”，
這樣聽到的。 或者一念頃，那麼，“可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，
皆登正覺，入般涅槃，然無是事。”像這種說法不可能做到，換句話說，
要是不行十善業，你說什麼都是不可能的。
脩大樓要是建立在沙灘上的，會倒塌的，十善業才是一切的根本。
為什麼要這樣說呢?十善業是大乘本，“是菩提因，是證涅槃堅固梯隥”，
就是上台階的隥子似，一隥一隥，是梯子，而十善業是梯隥。
“若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，
或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，
然無是事。”這只是說大話，說空話，這叫假的，空的。 反過來說，
都是由於修行十善業道，才是殊勝的勝果。
“然無是事，所以者何?十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。善男子，
若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫”，時間太長了，
經過十方微塵數，把十方的佛國土磨成微塵，一塵算一劫，這有好多久?
經過這麼長的時間，就是那說大話的，自稱大乘，或者是聽來的，
或者自己說，或者單發心，單發誓願要成佛，那還不能夠證菩提果，
不但自己不能證，你想令他人脫生死苦，能做到嗎?不可能。
善男子，因為修行十善業道故，所以世間上還有剎帝利國王，還有婆羅門，
學者，還有大富貴族。 富貴人怎麼來的?修十善業道。 還有四大王天，
“乃至非想非非想處”，所有一切天眾，或者聲聞乘，或者是獨覺乘，
“乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。 ”那個層次不同，
果位的不同，乃至人天的果報不同，乃至聖人的果報不同，這是修十善業，
看你怎麼樣修。
修的方法不同，所證得的地位不同。 但是必須得修十善業，才能有
人天的富貴，乃至於證果的聲聞，緣覺，菩薩，乃至於成佛，否則絕對達不到的。
“是故善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴，
非住十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，
速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何?
十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因，是故應修十善業道。”
已經發了菩提願，要想滿你這個願，“當修如是十善業道以自莊嚴”，
這才能夠做得到，莊嚴你自己，不是住十惡。 “不律儀者能滿如是無上正
等菩提大願”，不行十善道就是十惡。 “若求速悟大乘境界，速證無上
正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道”，這是一切諸法的根本。
“所以者何?”“十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因”，
要想得殊勝的果報，十善業道就是他的因。 你修的深入，就證果了。
“是故應修十善業道”，佛說了十遍還怕眾生忘了。
所以又重頌此義，前面說了十遍，佛還不放心。 所以佛說哪一法，最後
囑託這個菩薩，囑託那個菩薩，末法的時候，弟子們不信，你們一定負責把
他們度了。 這部經是托虛空藏菩薩，有的經是托文殊菩薩，有的經是托彌勒菩薩。
彌勒菩薩是接他的班的，他跟彌勒菩薩說的最多。 所以，該彌勒菩薩成佛時，
龍華三會，把末法的眾生，一個不剩都度了。 彌勒菩薩發了願，他要去度。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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