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“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離貪欲，一切眾生常所愛重，
其心清淨，離諸染濁。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，
因貪欲故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無貪障，
自作教他，見聞隨喜，由此遠離貪欲輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離諸染濁。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖
剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，
深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，
其心清淨，離諸染濁，端正聰明，安隱快樂。复遇可意成調善法具戒富德
真實福田為善知識，依彼修學離貪欲法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，
能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具
寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，
諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴，如來自身
壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪欲輪也。”
離貪欲很不容易，離貪欲到究竟離貪欲了，就是斷除無明了。 這個貪欲，
分成好多層次。 當我們業很重的時候，緣念三寶的時候，就是對的，
到了究竟的時候，緣念三寶也成為障礙。 緣念三寶還是有法，若到了畢竟空，
善法惡法都沒有了。 善法三寶，三寶就是學戒定慧，因為恭敬三寶學戒定慧，
就是滅除貪瞋痴，對治貪欲的。 貪瞋痴沒有了，戒定慧你也不要執著，
再執著就成病了，那就屬於執著病了。
例如我們設間佛堂，我們要是請到佛像，極為恭敬的，本來有一個紙像供在那兒，
一樣的，乃至供著幾萬塊的，或者十萬塊錢的，都表示尊敬，這裡頭有善的貪念。
有時候我也是這樣，這種貪念很重，要克服那個貪念，就是念佛，拜佛，
總想數字多，沒有求內心的清淨。
佛者，覺也。 覺的意思就是去掉，總認為我念的數字愈多，佛加持我的力量愈大。
念地藏王菩薩聖號一萬聲不行，十萬聲不行，那就念一百萬聲，這個里頭有折扣的。
我念這十萬里頭有很多妄想，我念一百萬里頭也有妄想，那麼把這一百萬折成了
十萬清淨念，十萬折成了一萬清淨念，一萬折成了一千清淨念，一千折成了一百，
該有了吧!一百也沒有，十聲都可以，有一聲清淨念都不可思議，這是以多蓋少的意思。
貪欲的要求很多，真正的般若智能，就徹底斷了，究竟清淨。 但是現在還不行，
因為要對治這個貪欲。 當你離開這個染濁，善根成熟了。 所以你前際的
輪轉五趣，沒在生死河裡邊，是因為貪欲的緣故，這是生死根本。
《大集十輪經》上所說的十輪，都是平等的，雜穢語就是綺語，戒制的本來很輕，
沒有事，就算是站在那兒說句閒話，一句閒話裡頭就含著有是非。 你到佛堂里
道友一見著，總是這個對，那個不對，議論別人，那就是兩舌。 或者誰
也沒有議論，就在這兒擺擺。 擺擺不合乎法，不合乎義，跟佛法無關的事，
都叫雜穢語，這個錯誤容易犯。
實際上我們最難斷的是貪欲，因為你離貪欲了，身心安樂，其心清淨，
離諸染濁，將命終時，身心不為憂苦所逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。
在臨命終時，你也看不見閻王差的小鬼，勾魂使者黑白無常，不會來的。
“唯見可意” ，心意高興的，都能見得著。 不高興的、不喜歡的，見不到。
“复遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼學習，離貪欲法”。
這是學習的，跟善知識學離貪欲法，也能夠斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，
能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。 只有
《大集十輪經》是這樣說，其它經論就不是這樣的涵義。
貪欲是根本煩惱，那比離穢語，粗惡語，還嚴重得多。 殺盜淫，這只是現生，
貪都包括了。 十業是以貪欲為根本，你想所有說雜穢語的，說慣了，說慣了就
成為習氣。 他貪欲的習氣，他順口到那兒一站著，沒有事，他就要說。 有些人，
他的話多，沒人跟他說，他自己在屋裡還是跟自己說，這個事是有的。
我們所說這類人，就說鬼話。 怎麼說鬼話呢?沒人跟他說，他自己要說。
尤其是老太太年紀老了，特別囉嗦，你聽她一天都在說話，這是根本習氣。
《大集十輪經》平等對待十惡業，文字都是一樣子的，別的經不會這樣說。
他是說十惡輪，十惡業的惡輪。 而十善業的善輪，他就把前面名字全標了，
說一遍就可以。 這部經為什麼說了一遍又說一遍，說一遍、十遍都如是，
這是怕你不注意。 這是佛的大慈心。
如果是給佛學院的學生講課，是不能這樣講的。 在佛學院講課就是講義理，
很少講經。 講義理的時候多，講經的時候少。 講論，〈攝大乘論〉、
〈現觀莊嚴論〉、〈大乘起信論〉、〈大智度論〉、〈瑜伽師地論〉，
講論不講經，很少講經。 經是教你做，論是辨論，是開智能的。
佛學院是學知，禪堂就不成。 禪堂，你少說話，你參就好了。 念佛堂，
你也少說話，只念阿彌陀佛就好了。 學戒的一天當中就做羯磨，把這個
戒相擺著，每天學習，你怎麼能保持清淨戒。 一個叢林裡頭，一個大廟裡頭，
除了學戒堂、念佛堂、禪堂、學堂，還有個如意寮。 你要是害怕的時候就
進如意寮。
《十輪經》上講，這是專為這個大集會講的，這個法會是從菩薩到凡夫都有，
很多的凡夫犯了這個錯誤的。 所以佛囑託又囑託，囑託又囑託，一般情形，
佛囑託三遍就可以，《大集十輪經》是十遍，同類的語言，同類的話，
他都是平等的，所以我們重複，就是這個涵義。
是不是說十遍就記住了呢?心不在焉，一百遍，也還如是。 學法得學到心裡，
這是照鏡子，你照照，這十輪我有幾個?有的全有，有的我只有兩三個。
那你就是善知識。 若知道你的業障不重，你自己可以對照一下，
這段文字全是同的，所以前面講兩遍，以後就不講了。
說“能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，
漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。”所居的佛土“地平如掌，眾寶充滿，
種種寶樹，行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，
處處皆有。”這就是極樂世界，淨佛國土都是這樣子。 “甚可愛樂”，
你還貪什麼呢?因為你必須離了貪欲，摧毀這個貪欲輪，之後，你才能得到這個果報。
“遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國。”
這個國土的眾生都是這樣子，沒有驕慢的。 每個人的相貌差不多，
也沒有怎麼醜的，都是顏貌端正的。 美麗有幾種，有德者的美麗，
誰見到她都恆存恭敬心，沒有輕慢心，沒有侮辱心。 說她有德，
過去我們說的大家閨秀，她有福德，也很端莊，也很美麗。 但是她跟妓女的美麗，
絕不可同日而語，沒有人會對她生起輕慢心。
地藏王菩薩以前做婆羅門女也好，做光目女也好，誰見到她都生恭敬，
連鬼見到她，都生起恭敬心，這是德。 要是我們見著觀世音菩薩，
跟見著一位美女，兩個絕對不同。 我們見著觀世音菩薩，不論你信佛的
不信佛的，對她都產生恭敬心，沒有懈慢心；我還不說佛菩薩，就說天人，
媽祖是個女孩子，祖廟在福建蒲田，這幾個縣的媽祖相，畫的很美麗，
沒有人敢對她起輕慢心。
還有個故事，九天玄女娘娘廟，殷紂王到那廟裡進香，九天玄女的像
塑的太好了，他生起污染心，生起貪欲心，那個神會有憤怒，菩薩就沒有。
九天玄女就派了九尾狐狸精，九尾狐狸精變成妲姬，一念間就把江山葬送了。
有德的人，他的功德圓滿。 所以講六根全，“顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等”，
涵義就在這裡，就是因為無貪欲了。 這是他的德，他所生的國土，都沒有
貪欲的功德，是“圓滿莊嚴”的。 沒有貪欲的功德，無貪欲本身就是功德，
無雜穢語本身就是功德。 這個佛國土的如來，壽命無量。 這十輪的所有
如來國土都是壽命無量，不是報身，是化身。 “為諸有情如應說法，般涅槃後，
正法久住。”也沒有像法、末法，“利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩
第八遠離貪欲輪也。”
“菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，
於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，
若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法
常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在
無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，
不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提
種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。”
這裡只講了離貪欲輪，後面還有兩輪。
“復次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，
其心清淨，離諸垢穢。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，
因瞋恚故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無明障，
自作教他，見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，其心清淨，離諸垢穢。將命終時，
身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，
唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。
既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，
離諸垢穢，端正聰明，安隱快樂。”
這段經文就多了一句，摧毀“諸無明障”，瞋恨有大有小。 瞋恚，
有的人要是發脾氣，一怒，好多人民就遭殃了。 像國王、大臣、將軍，
一念之差，他會造很多的業。 像秦將白起，秦國跟趙國打仗 ，
他一虜趙國長平戰俘四十萬人，他 都把他們挖坑活埋了，他本身的果報，受不盡的。
在上海有一年報紙登載著，在豬肚皮底下，有一個紅的名字，叫白起，
佛菩薩就是在示儆。 還有姓程的，這名字我們不說他，他是當過專員的，
讓他去放賬，他吞沒了幾萬兩的白銀，他也變豬了。 那一胎生下有三個小豬，
底下都有名字，一個白起，一個叫姓程的，還有其它的也是上海地區的人。
這是業報，在那個肚皮底下，紅顏色的名字，清清楚楚寫的是白起。
這是什麼呢?這就是果報。 上海報紙就公開登了，以這個來教育人。
從那個時候到現在好多年了，這個時間還是很短，他要受報的。
一戰功成萬骨枯，不只萬骨，有四十萬人，歷來的記載，無論什麼地方，
不殺降卒，投降就算了，放下武器就算了。 他用欺騙的手段把他們都活埋，
事實上若人家要是真的拼命，也很難得打。 騙了之後，放下武器，
他挖坑把他們都活埋了，他當然有種種的業。
我還記得有首詩，“烏鴉失其母”，烏鴉死的時候，老烏鴉死了，
這個小烏鴉就是烏鴉失其母，“經年守故林”，就是過去的在樹林子裡，
“夜夜不離去，唯報念母恩。”每夜它都那麼叫，不肯飛走。 “昔有吳起者”，
有個吳起者，不是百起，“母喪墓不臨”，母親死了，他連那個墓地看都不看去。
“嗟嘆斯徒輩，其心不如禽。”就是人跟禽獸一起比，有時人還不異於禽獸。
我待在監獄時有位醫生，他親生的兒子，姦污他媽媽，判了十八年。
在過去的時候，這是五馬分屍的，或者五牛分屍的，這叫大逆罪，禽獸不如。
馬絕不跟母馬交配，還有羊它要吃乳的時候，一定跪下，跪著吃乳，這是報恩。
講這個惡業，隨便雜著就是煩惱，煩惱就是貪心，瞋恨心。 我們佛教最注重
瞋恨心，你所有累積的功德，“一念瞋恨起，燒毀功德林。”一發個脾氣，
你認為只是發發火而已，特別要對治瞋恨心，它能給你引來很多的禍患。
瞋恨心，你認為發個脾氣沒有關係，家庭往往就因為那麼一個發脾氣，
兩個發脾氣，夫妻間不和，或者現在是互相仇殺，家庭破裂。 一念瞋恨心
的關係，著重的說這麼一點，當作大家的參考，其它的跟前文都是一樣的。
這是講這個瞋恚輪。 你看著人家發脾氣，看人家打架，很多人會看熱鬧，
這個熱鬧是看不得的，你要看，說不定誤傷，就把你打到，不要看熱鬧。
“复遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離瞋恚法，
能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一 切大乘法義，能修一切菩薩願行，
漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切濁穢風雲鬱烝塵垢，
諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，心常寂定，
如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，
般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩
第九遠離瞋恚輪也。”
“复遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識”，依這個善知識
“修學離瞋恚法”，要想離瞋恚法，怎麼辦呢?要忍辱。 根據你平日的鍛煉，
即將生氣了，你就到佛堂。 或者沒有佛堂的時候，你自己要打坐，
靜坐下來，念佛也好，念經也好。 念一念，你心裡就清涼了，那個火就
降下去了。 在發氣的時候，千萬不要處理事情，當你心裡不愉快的時候，
也不要答應什麼事情，你一定要克服。 你這樣慢慢鍛煉，這也是修行。
一忍再忍，張公百忍，寫一個忍字忍不下去，再寫一個，還是忍不下去，
又寫一個，必須得忍。 忍很不容易，在心上加把刃，那個好痛苦。
忍就有那麼大力量，生起了特別煩惱的時候，你會造業，這還不只你的身子造業。
心裡起了，就發於口罵人，罵極了要打，打完要動刀。 或者動槍，帶了命債了，
把你關監牢獄去了，你後悔也不及了，還要償命。 一定要忍，每一個輪
都是這樣子，不過這瞋輪，特別說多一點，你想離開很不容易，發脾氣慣了的人，
很不容易離開。
還有，隨著發脾氣，心裡就是不高興，這在家庭裡頭特別容易產生。
你不高興那個孩子，你一天把嘴擱到他身上，他怎麼動作，你馬上就說他，
責備他，這樣子，就算是親生兒子也會反目成仇。 或者長大了，他離開你，
或者他還要報復，我看見很多報復的例子。 話不要太多，當別人錯誤了，
不要發脾氣，要原諒別人。 你經常這樣想，一回兩回是不行，次數多了，
漸漸就好了。 因為人家不是你，就算是自己生的，也不是你的心，
你想的跟他想的不同，這個一定要忍。 這樣就是要學習離瞋恚法，
能修一切菩薩的願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提所居的佛土。
“遠離一切濁穢風雲鬱烝塵垢，諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。”
這是環保衛生的問題，濁穢，混濁，特別是水的污染。 那風一吹，
它飄到空中去了，空中變了黑雲，凡是黑色的顏色，就夾雜著不淨物。
蒸，就是陽光一出，一蒸曬的時候，它就化了，化了它又落到地上，
就變成這個粗弊物。 這個粗弊物，如果是引到水，或者食物當中，
也容易中毒。 那冤結的氣，比什麼毒都厲害，就是我們剛才說的憤怒、
怨毒；怨毒，誰見都怕。 如果這個國土，大規模屠殺人民，像大戰場，
一死幾萬人、幾十萬人，這種怨氣升到空中來凝結成為一種怨氣，
誰要是經過這裡，如果不躲，觸上了，連神仙也沒有辦法。
眾生的怨毒，非常的厲害，很多的佛經就研究這個東西，說這個怨毒比別的
要重得多。 所以他把這個鬱結起來塵垢諸弊塵物轉化了，就變成了
“眾寶莊嚴，甚可愛樂”。 “遠離憍慢，顏貌莊嚴，諸根無缺，心常寂定。”
加個寂定，心裡常時安靜，常時寂定，不散亂，不煩燥才定得下來。
我們心里為什麼會煩燥呢?雖然沒有發脾氣，那個根子在裡頭，它煩燥，
要發火，發不出來。 或者克制它發不出來，它在裡頭就不安逸，不舒服。
所以心要常寂定，不煩燥，不熱惱。 他的國土是這樣子，凡是心常寂定的人，
遠離驕慢，這些人就生到這個國土來，都是“慈悲功德圓滿莊嚴”。 反過來，
不瞋恨，就是慈悲。 所以對一切眾生都要慈悲，修慈悲觀的人不會發脾氣的，
也不會發火的。
還有一種是菩薩現的，你的脾氣大，我比你的脾氣更大。 你再鬧，我殺了你。
觀世音菩薩在漢地是很 慈悲的，在西藏不是這樣子，他現的像魔王一樣的，
馬頭金剛，大明金剛，現的很多金剛相，金剛相是很兇的。 這是真正慈悲，
降伏他的煩惱。 要降伏他的煩惱，我們做不到!我們只能夠忍耐一下，
我們還沒有那個功力。
“菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，
於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，
若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得升進
無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，
常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，
不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，
所得果報廣說如前。”
學三乘法的人，學二乘法的法，如果法、人都無誤失，就是不錯謬。
如應說法，常能夠熾然三寶的種性。 諸如來的出家弟子，不論是那個佛國土的，
這大多是說我們這個國土的。 “若是法器，若非法器”，極樂世界沒有非法器的，
當然是指是這個。 凡是跟我們相類似的國土，“下至一切批片袈裟，剃鬚髮者，
得無誤失”，不但三乘得無誤失，乃至於被一片袈裟，一定有他的善根，
一定有他的因緣，要觀察他的過去。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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