推 hallcom:隨喜^^ 08/18 18:07
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“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離粗惡語，一切眾生常共愛敬，
所發言語皆令歡悅，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根遠得成熟，所有前際
輪轉五趣沒生死河，因粗惡語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，
一切法障，諸調善障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離粗惡語輪，皆悉輾壞，
摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，
所出言詞皆令歡悅。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。
臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，
身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，
所言柔軟，端正聰明，安隱快樂。”
粗惡語就是說惡話，說不好聽的話。 罵人，所說的話帶著髒字，要是四川人，
他 一開口，就說格老子。 格老子是什麼呢?格老子是他說話的口頭語，就像前面
舉的例子，他見誰都叫人家是小輩。 我跟我老師抬過槓，老師說這是他的習氣。
我說：“習氣?”他對佛怎麼不敢稱小輩，他是世尊。 世尊，他見了國王怎麼敢
說小輩呢?什麼習氣?習氣是可以改的。 他的口頭語，甚至見了誰都是龜兒子。
我說：“他見了地方官，見了警察，他倒不敢說他是龜兒子。”凡是一切的習慣，
改不改沒有關係，這就糟糕了。 我們一切的生活習氣，或者粗惡語，就這樣子，
認為沒有關係。 佛經上講戒的時候，因為不那樣說不行；那時候，說了都算犯戒。
戒律必須得如實說，如實的說，把事實弄清楚，除了戒律之外，都不能說粗惡語。
不粗惡語，就是柔順語。 柔軟的語詞，說著人家都喜歡愛聽的愛語；柔軟，
就是音調很柔和的。 說話不要粗暴，或者跟人家大聲忤氣的，臉也紅了，
眼睛也瞪起來了，你還沒有說話，人家看了就煩惱。 你要是一說話，
當然更如是了。 這類事很多，都是不端正不聰明的表現，人在發脾氣的時候，
相貌非常難看。
“复遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離粗惡語，
能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一 切大乘法義，能修一切菩薩願行，
漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切不可意聲，種種上妙，
如意和雅，諸意樂聲，結集法聲，充滿其土，具足念慧，梵音清徹，調善有情
來生其國，常以軟語更相勸進，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，
正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第六遠離粗惡語輪。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其
大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器
若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，
利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在，無有退轉，常得值遇
諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，
不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，
所得果報廣說如前。”
“复遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學”，
得要學怎麼樣才能離這個粗惡語，這個又不同，跟前面不同，音聲“種種上妙”，
生到極樂世界，連鳥叫都是在說法的，哪還有粗惡語?沒有了，一切那個
心情調善的，語言柔和的，聲音微妙的，都生到這個佛國土來了。
“常以軟語更相勸進”，要精進修行。
什麼算是有智能的?什麼是能夠使眾生得到利益的?乃至於鋒利不為一切的黑暗
障礙所阻住，這就是智能，這就是慧劍，慧劍斬除魔。 金剛般若波羅蜜就是，
那個智能像金剛那樣堅固，像金剛那樣鋒利，能破除一切惑，這就叫利慧。
這個利慧可以說是得了金剛智能，也就是般若智。
什麼是勝福?不執著。 菩薩做一切事度一切眾生，沒有福德。 須菩提，
他就奇怪了，做這麼多，沒有福德?菩薩做福德他不執著，這個福德是最大的。
當我們做一切好事不執著，這個好事就變成很大，這利慧福德多種的理解，
常得增長。
“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語，一切眾生常共愛敬，
所發言詞皆有義利，聞悉恭奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際
輪轉五趣沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，
一切法障，諸義利障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離雜穢語輪，皆悉輾壞，
摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，
所發言詞皆成義利。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，
不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，
深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，言必饒益，
端正聰明，安隱快樂。”
雜穢語是語業當中最後的一項。 虛誑語，粗誑語，離間語，這個語業的
第四種是雜穢語，也就是綺語。 綺語是指無益利的語言，這裡是指雜穢語，
穢就是不淨的意思，就是說我們一般的散心雜話。 有幾個人坐著，閒談，
就是這樣，什麼都可以談，那就是雜穢。 因為說雜穢的人得不到眾生的恭敬，
眾生不願恭敬，因為他沒有義利，就是我們所說的語言乏味，面目可憎。
如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就願意親近他，恭敬他，愛敬他。
那麼，離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，
就恭敬你，不會猜疑。 如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什麼意思?
這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。 如果離開了雜穢語，
使你速能成熟，成熟什麼呢?成熟淨業。 過去的所有前際輪轉五趣沒生死河，
這個果報，是因為你雜穢語的關係，同時造了很多的身語意，“諸意業故”，
意就是意義。
念過〈梵行品〉的都知道，語，語業，也是這樣的涵義。 意，意業，身，身業。
身跟身業不同的，因為沒有意義的話，所以使你的身口意，所作的業，
所有的作用，都成了障礙。 你教化眾生、度眾生，跟眾生共同學習的時候，
都成了你的障礙，也就是人家不願意理你。 因為有這個障礙，或者是自己的
說雜穢語，乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都讚嘆隨喜。
在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。 你對這類事情，不要產生見聞隨喜，
要遠離。 如果遠離了雜穢語，這就成了輪，遠離雜穢語業輪有十輪的，
這是十輪的最後一輪。 由這個輾壞了雜穢語這個輪，輾壞了，你過去的一切
雜穢語的業，摧滅無餘了，不受果報了。 不受果報，就是前際。 現際，
就是“於現身中，諸人天等皆共親近”。
如果人天都親近你，對你這個人，對你的語言，沒有猜測，沒有顧憂，誠懇的信樂，
你自己的身心也安樂。 所有的言詞，“皆成義利”，不是無義利語，所有的言詞，
使眾生一切有情能得到利益。 如果你將要命終的時候，你的身心都不受
憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切，苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安樂。
身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了，每個人都希望在死的時候，自己六親眷屬，
最愛的妻子，都圍繞在你的身前。
這句話看起來很簡單，很多人死的時候，妻子沒有在眼前，或者死於車禍，
或者死於外地。 能得到壽終正寢，在死的時候，最親愛的人都能夠圍繞，
這是很幸福的，走的也很愉快。 雖然是最後的別離，還是很好的別離。
你也沒有見著可怖的剡魔王使，黑無常，白無常，他們是勾魂使者，
就是勾你的，你也沒有見到。
當命終的時候見到這個，會產生恐怖。 不過你所見到的都是可意的，
都是調順的善法，所見到的都是具戒富德有真實福田的善知識；使你的
身心很歡喜，很快樂，很欣悅。 同時，對這個善知識，深生敬信，
這樣你走的時候，會走的很好。
如果你沒有修行，僅僅一個離雜穢語，因為成就這一業的關係，你還能生
到人中來，就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的，一生到人中來，諸根欠缺，
肢體不具足。 這個是生到人中來，諸根圓滿肢體具足，“隨所生處，言必饒益”，
隨你所生，到了任何地方，你的發言都能饒益於人家，每個人都生歡喜，
你的相貌，“端正聰明，安隱快樂”。
“复遇可意成調法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離雜穢語，
能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一 切大乘法義，能修一切
菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切
無義利聲，種種上妙菩薩藏攝，大法音聲周遍國土，成就無邊大願妙智，
能善辯說種種法義，如是有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，
般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第七遠離
雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅
得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，
於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器
若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，
利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇
諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，
不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，
所得果報廣說如前。”
這是說你再來了人間，也跟前面臨終的時候一樣，也遇到可意的善知識；
他把惡法都調了，沒有惡法，都成了善法，具足了清淨戒，富有福德、
智能之相。 真實的福田是指著出世福田說的，真實的福田，就是稱自己的
理性福田，不是虛妄的福田，像那善知識來給你作依止，你跟他學習什麼呢?
學習離雜穢語，就是不說無意義的話，這個十惡業跟這十善業，兩者是相對的。
十善業好好 學習，那十惡業就變成十善業了，十善業的好好學習，十惡業
就沒有了，就斷了。
過去我們認為十善業只說人天福報，如果進一步，以十善業為基礎，向前進步，
一切善法都能夠成長，一切惡法都能離開。 你就能夠成就一切殊勝的善法，
這就包括四諦、十二緣、六度。 這時候你如果求大乘法義，能夠修菩薩的願，
發菩薩的願，行菩薩的行。 你漸漸的就得入般若智能，深入深廣的智海，
乃至直至成佛，證得無上菩提。 那麼，你所居的佛國土，遠離一切無義利聲，
聽都聽不到那無義利的語言。 那麼，種種上妙的“菩薩藏攝”，所聞的法義都
是微妙的，都屬於大乘的菩薩。
“大法音聲周遍國土”，這種的法音遍布全國，遍布你所居的佛國土。
這個的國土不是一個小洲，而是佛的世界，我們的娑婆世界，就是所有的法音
遍娑婆世界。 “成就無邊大願妙智”，這個只說大乘，有時候，佛說大乘
就是該攝二乘。 如是有情來生其國，形容這個佛國土什麼樣子呢?
這個佛國土非常莊嚴，盡是大乘所攝，極樂世界也是，到那兒去直至成佛。
但是這個蓮花池裡頭，也有聲聞，也有緣覺，都是趣向大乘的，並不是
娑婆世界那些斷菩提種子的聲聞，而是有菩提種子的聲聞。
佛的壽命呢?自身如來的壽命，無量無量，如來就是極樂世界阿彌陀佛的，
壽命無量，無量佛，每位諸淨佛國土佛的壽命都是無量的。 為了諸有情
如應說法，是什麼機，給他說什麼法。 佛涅槃後，那個國土的“正法久住，
利益安樂無量有情”。 沒有像法、末法，正法永遠住世的。
“於諸善根常精進求心無厭足”，培植善根的話，永遠沒有滿足的，直至成佛。
“常於菩提種種行願心無厭足”，千百萬億願，千百萬億行，永遠沒有滿足的。
所以地藏王菩薩還在發願的，十地菩薩還在發願，他發的利益眾生願，
“所得果報廣如前說”，這些話說了第七遍，總共要說十遍。
身業的殺盜淫，口業的虛誑語，就是妄語。 這部經翻譯的名詞，有些變化，
虛誑語就是妄語，兩舌就是離間語，他不叫兩舌，叫離間語；惡口，他叫粗誑語；
綺語，他叫雜穢語。 雖然名字不同，意義是一樣的，大家要知道，這個名詞在
各個經上不同，但是他的意義是一樣的。 這以下還有三輪，都是重複的。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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