→ mark183:阿彌陀佛，謝謝分享 08/10 21:31
→ hallcom:隨喜^^ 08/10 21:48
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“爾時金剛藏菩薩摩訶薩复白佛言：大德世尊，菩薩摩訶薩云何於
聲聞乘得無誤失?云何於聲聞乘補特伽羅得無誤失?云何於獨覺乘
得無誤失?云何於獨覺乘補特伽羅得無誤失?云何於大乘得無誤失?
云何於大乘補特伽羅得無誤失?云何常能熾然三寶種性?云何於諸如來
出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失?
云何於大乘法常得升進無有退轉?云何利慧勝福常得增長?云何於一切定
諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉?云何常得值遇諸善知識，隨順而行?
云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧?
云何於諸善根常精進求心無厭足?云何常於菩提種種行願心無厭足?”
這一品是講善業道的。 懺悔完了就要修行，業障懺完了之後，修什麼呢?
修善業。 金剛藏菩薩摩訶薩是發起者，他向佛請求，大德世尊，我還有問題。
菩薩摩訶薩就是菩薩之中的大菩薩，他要弘法利生的時候，如果是對著聲聞機，
對著聲聞補特伽羅，他不會說獨覺乘法，也不會說大乘法。 法的法義，
是有界所的，不是籠統的。 以下對補特伽羅有情的眾生，他是什麼樣的法器，
是什麼的根器，就跟他說什麼法，不會有錯誤的。
現在我們說法，不問對機不對機，我們講這部經，不是機的，他也來聽，
是機的也來聽，這都叫不對機了。 不對機了，對於聲聞法得無誤失很難，
或者獨覺乘法得無誤失，聲聞乘得無誤失。 菩薩乘得無誤失，就是三乘法
得無誤失。 要是以機來說的，那是機不對了；補特伽羅不對了，你給他說
聲聞法，卻說成獨覺法，或者說成大乘法，那就叫誤失，就有錯誤，
說者會有因果的。
現在是末法的時候，缺乏善於觀察的能力，說法的時候自己要發願，
要求懺悔發願。 我是一個眾生，一般的眾生就是沒有入聖果的，說法一定
會有誤失。 無論約機約法，都有誤失。 如果受了菩薩戒，發大心的，
這是斷三寶種性，你就權衡這兩個，哪個重要，哪個不重要?雖然對他有誤失，
他還是可以種善根。 如果完全沒有人說了，這法沒有了，能否碰見無誤失的，
他也不能知道了。
我個人每逢說法的時候，會求佛菩薩加持，或者誦經，或者懺悔，求佛菩薩加持
我所說的都跟佛意無所違背。 換句話說，加持我說法的時候，知見是正的。
怎麼樣知道是正的?不正的?依照佛所說的法去說，這知見就是正的。 佛有三法印，
也有一法印。 說法的時候，不離開實相，對每個眾生說都不離開實相，要讓眾生
知道萬法唯心的道理。 說聲聞乘法的時候，一定要知道苦集滅道四諦法，
這是四聖諦。 七覺支、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，
三十七道品的法，這是三乘共的。 這個你怎麼說都可以，反正不超過三乘法之外。
不能把正見說成邪見，那就顛倒了，就有錯誤的。 聲聞乘、獨覺乘、大乘，
這是三乘法，相對於三乘的根機，也就是三乘的補特伽羅，對法沒有誤失，
也就是不錯誤，不混亂是非，對補特伽羅，對人也無錯誤。 這是什麼樣的人呢?
是菩薩摩訶薩，大菩薩絕能做得到。
還有，云何能夠使佛法僧三寶種性，興隆常盛，使佛法僧三寶的種性永遠不斷，
永遠住世間?又怎麼樣於諸如來的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至於
被一片袈裟的，那被一片袈裟的，對他們有無誤失。 無戒者，比法器、
非法器更次了，因為那是冒充出家人，他 本來是罪犯，他檢了一片袈裟披到身上，
想消災免難，是這樣的，對他們都無有誤失。
對於大乘法，使這個法永遠興盛，不要從大乘退轉二乘。 有些人給他說大乘法，
他就勇往直前的，依著大乘法修了。 有些他感覺得脩大乘法度眾生太困難了，
因為眾生剛強難調伏。 莫說凡夫度眾生，就是聲聞證阿羅漢果的，要度眾生
也很困難。 所以他畏懼，退墮到二乘地，入了偏空定。 這種例子很多，
就連舍利弗那樣的阿羅漢，智能第一，照樣會退到二乘，他想發菩提心，
剛一發心就退回去了。 這個故事，大家是知道的。
舍利弗一發菩提心，帝釋天就化現來試驗他。 示現一個小姑娘，童女，
坐在路邊上哭。 舍利弗就走到跟前問：“你不要悲哀，有什麼困難，我可以
幫你解決，你跟我說。”童女：“我求的，你解決不了，你沒有那麼大的菩提心。”
他說：“我剛發過菩提心。”她 說：“好吧!我跟你說，我媽媽現在生一個
極特殊的病，找了一服藥，這個藥有了，藥引子沒有。” “那個藥引，
不很困難，你去找去，或者去買。”她 說：“買不到的，這藥引需要人的眼睛。”
舍利弗說：“我剛發菩提心，就遇到了，該我發大心了，好，我布施你個眼睛。”
他就挖了一個眼睛給她。 童女：“這個眼睛不對!” “怎麼不對?”“我需要
的是左眼，你挖的卻是右眼。”舍利弗就煩惱：“你怎麼不早說，好!既然
我已經發了心，就把這左眼也挖下，兩個都給你。”那小姑娘拿來聞一聞：
這眼睛這麼腥臭，怎麼能入藥?趴!就給摔到地去，拿腳給踩了，一踩還出個響。
舍利弗就退心了，說菩薩道難行，碰到這樣的眾生，他沒有辦法，退失了菩提心。
其實阿羅漢都是有神通的，有位阿羅漢帶一個沙彌，在路上走路，那沙彌就想，
看見田裡頭那麻雀吃地下的蟲子，耕地耕出來的蟲子，麻雀就會來吃。
他就發心了，眾生太苦了，我要發菩提心，利益一切眾生。 這個時候他背著
他師父的衣缽，在口袋裡頭裝著盛囊，那個阿羅漢就叫他：“你站一站。”
那徒弟就站住!“小沙彌過來，背包讓我背。”他就背著了，徒弟也不知道是
怎麼回事，就往前走。 這沙彌就想：“怎麼度眾生?菩薩道很難行，長遠的。
我還是能夠求得一個了生死，我先了生死再說!”他這麼心裡一作意，
他師父又把背包拿下，“站著站著，包還是你背吧!”
第一次、第二次，他還沒有感覺到，又往前走。 他又想：“這個不行，
都要成佛，要發大心，要究竟才行的。”他不是發了二乘人退墮地，不行還得
發大菩提心，不要畏縮。 他師父又說：“站住!站住!”他又站住了，“包拿來，
給我背。”
這個小沙彌才知道，這裡面有問題了，他問：“師父，你有精神病嗎?你瘋了!
一會兒我背，一會兒你又背，究竟是什麼事?”他的師父就說：“你發了菩提心，
是大菩薩，我只是阿羅漢。所以這個包包我不敢讓菩薩來幫我背，拿來給我就好了。
你才剛一發心，又退心了，又退轉了；想了生死，我生死了了，你還未了，
你只是發心而已，好了你還是背著吧!是這樣子來回的。因為你一起心動念，
我就知道了。”
像這樣的阿羅漢，還是不容易的。 為什麼呢?他有他心通，不需要入定。
有些阿羅漢在日常生活中，他心通、六通照樣都具足了。 有的阿羅漢需要修定，
他那六通才顯現，有的不需要，就能顯現。 像這些也是大阿羅漢，都是像常隨眾
的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是隨時在定中。
所以使大乘的升進無有退轉，很不容易。 大家天天發菩提心，天天不做菩提事，
那個心發的是假的，是跟著人家發的。 拜懺的時候也發，發個大願度盡一切眾生，
也代眾生受苦，你不侵占眾生的利益就好了，還代眾生受苦，怎麼能做得到呢?
我們是隨時的，包括我們大家都沒有例外，都是侵占眾生的利益。 我們會代
眾生受苦?沒有!你搞政治也好，搞經濟也好，隨便你搞什麼，你想想你所有的利，
哪兒得來的?眾生的!都是眾生的，很難。
出家的比丘、比丘尼該好了吧!四眾弟子，沙彌，沙彌尼，如果了道是好的；
如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至於這裡頭也有詐騙的，
也有非法的。 你怎麼來消這個災?你怎麼來消?為什麼出家人規定早晚二堂功課?
就是消災的。 你別的沒有修行，到了大殿早晚功課，你要還債，可以免去災難。
為什麼四眾弟子都得有日課，管你誦一 卷〈普門品>，誦〈普門品〉是給人家迴向，
那麼你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供養，你並沒有
掙到一文錢，這個道理都得懂，須常時發菩提心。
要是能常時發菩提心，你的智能就能增長。 那麼殊勝的福德，常時能增長。
這個殊勝的福德利慧，從那兒產生呢?要靠三寶，三寶是一切的種子。
怎麼樣才能使得自己的利慧勝福，常時增長不退，這都是問號。
金剛藏菩薩問佛，怎麼能保持住這些?“云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地?”
這是指《華嚴經》上說的，十忍十地，我們不詳細講，略舉一下。 速得自在
無有退轉，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，從這個定位
進到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。 “云何常得值遇諸善知識，
隨順而行?”怎麼樣才能夠永遠不離開善知識，隨著善知識的教導去做。
“云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子?”這個聲聞弟子是成道的，
乃至於“不離聞法，不離親近供養眾僧”，這個僧是凡夫僧。 這個凡夫僧也
包括前面，佛不是教導了，那被片袈裟的，冒充的僧，我們也當他是聖僧。
“云何於諸善根常精進?”求善根常精進，精進就是不懈怠，培植我們那個善根，
怎麼樣才能做到培植善根?善根愈增長愈好，愈多愈好，心裡頭沒有厭足的，
沒有厭煩的，沒有滿足的。 我們的缺陷就是不能精進，不論拜懺，不論聽經，
不論你自己念經，這都是勝業。 但總找個藉口，我今天有事，我告個假，
明天再補。 哪會補?一斷了就斷了。 一天斷了，兩天斷了，斷久了，
他就不想再提起來了。
人家說，學如逆水行舟，不進則退。 那個乘船，乘上水船的時候，不往上直走，
就會往後退回來了，隨著那浪就把你打下來。 在家修行都得這樣，
“蜀山無盡勤為路”，苦海無涯，這個大苦海就是在人生當中，苦海無涯，
你要勤苦。 就像比喻讀書似的，讀書就像上山似的，沒有路，你只要想
求知識求豐富的道理，就要精勤。 何況修出世法呢?心里永遠沒有滿足的時候。
到了無求，到了八地菩薩，任運了，也沒有精進，也沒有懈怠。
“云何常於菩提種種行願心無願足?”發菩提的願行多，如果是像普賢菩薩
十大願王就包括了，就是十，就是重重無盡。 每位菩薩發的願都重重窮無盡的，
這是指大菩薩，他的願永遠在發，永遠無盡的，心無厭足，永遠也沒有厭煩
滿足的時候。 就是金剛藏菩薩這麼樣問佛，怎麼才能達到我以上所請問的?
菩薩摩訶薩利益眾生的時候，怎麼才能免除這些過患?佛就答复他。
“爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩
成此十輪，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，
於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，
常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片
袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。
於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，
常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根
常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，常於一切先造作惡不善業，
以聖金剛堅利法智，摧壞散滅，令無遺餘，不受果報，更不造新惡不善業，
心無厭倦，速能證得無上法輪，常勤修習七覺分寶心無厭倦，常能除滅一切眾生
諸煩惱病心無厭倦，一切眾生依止存活。”
你所問的這個問題，要想無誤失，就依著這十輪去學，三乘的有情都能無有誤失，
三寶種性永遠的熾盛，同時“於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一片
披袈裟剃鬚髮者，得無誤失。教導他們都不要有錯謬，要依照這個十輪。
前面經文一直都沒有講十輪，等把這個十輪的功德講完了，才說十輪。
“於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉”，他不是這樣請問嗎?佛就把
他的原話說一遍，就是以這十輪解決了你所問的問題，就是這個涵義。
也能“常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，
不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種
行願心無厭足。”行與願沒有厭足，行願兩個本來是合在一起的，行即是願 ，
願即是行，但是在我們來說是分開的。 我們有時候發空願，發願都是空的，
沒有行來配合這個願。有的時候，我們有行又沒有願，不知道發願，有行而無願，
他的願非常的小，與法不相合。
每到初一、十五，燒香的人很多，或者拜懺的人也很多，他就做了。 做了，
他不知道發願，不會用觀想，他燒的一支香就是一支香，拿的一盤花就是一盤花。
他不知道用願力，把他加大，也不知道這個花是因。 我供花的時候，願我得果，
花是菩提因，我願得菩提果。 他沒有這個想，沒有這樣的心量，他根本不知道。
大家學佛法很久了，知道了，回憶一下，當你供佛的時候，你是不是念念都用
菩提心，用普賢供?儘管有些道友，我們也是共同的上過供，那就是薈供。
供養十方一切諸佛，供養十方一切尊法，供養一切聖賢僧。 不論中外的，
西藏、印度的，都算在內。 乃至西方世界極樂世界蓮池海會那些賢聖
大眾都在內，有沒有想過你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。
願行就像人的兩條腿，短一缺一也不行。 所以得會發願，要是不會發願，
所得的效果不大，這個都是重複金剛藏菩薩所問的話。
佛說的，要依著這個菩薩摩訶薩的十輪，你所問的都得了。 以下的就不是
他問的話。 於這個求種種的行願，心無厭足，還是金剛藏菩薩所說的話。
佛又重複說，能滿足的。 下面就不是了，“常於一切先所造作惡不善業”，
惡不善業，過去所造的不善業，所造的惡，就是這樣。
對於這惡，怎麼樣懺悔?怎麼樣除掉呢?“以聖金剛堅利法智”，金剛法智，
就是金剛般若波羅蜜，我們這就叫《金剛經》。 金剛般若波蜜的智能，
就是般若智。 般若的智能像金剛那樣堅固，不被一切所壞；像金剛那樣鋒利，
不被一切所折。 般若法的智能能把這些造作的惡不善業，全部摧毀掉，
“令無遺餘”。 不但摧毀掉，而且沒有一點餘剩。 摧毀清淨了，乾淨無有餘，
一點兒也沒有餘剩，不受果報了。
你過去無量劫所作的業，你就依著這十輪，一下就把那些堅固的業都摧毀掉了。
用什麼呢?用般若智，堅固的般若智能，更“不受果報”，“更不造新惡不善業”，
舊的懺完了，新的不會再做了。 為什麼呢?菩薩摩訶薩十輪，依著這十輪，
不造了，能速“證得無上法輪”。 依著這十輪，很快就證得成佛果，
能轉大法輪，常勤修習七覺支法，七覺支分寶，“心無厭倦”。
“常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦”，我們的煩惱病太多了，八萬四千煩惱，
佛就說八萬四千法門對治他，有總煩惱，有根本煩惱，總煩惱就是無明。
“一切眾生依止存活”，說這個菩薩摩訶薩的十輪，如果一切眾生要想成就
他的法身慧命，依著這個法身慧命，法身永遠常在的，就是這個涵義。
這段話就是說菩薩摩訶薩具足十輪，依著這個十輪，而存他的法身慧命，
但是還沒有講到十輪，其實說出來，十輪大家都懂，也就是十善業。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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