推 hallcom:隨喜^^ 08/13 17:46
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/5ebd8fce1511e10193457e54.html
“善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生無驚無怖，
令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，
因殺生故，造身語意惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，
自作教他，見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。
於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，壽命長遠。將命終時，
身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，
唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。”
你沒有殺生，盡形壽就是從生到死，沒有殺過生，聞了法之後，我沒有殺過生，
遠離殺生。 “即是施與一切眾生，無驚無怖”，這個十善業不同，不殺生，
還得會觀想，不但不殺生，我就把這個不殺生布施給眾生。 眾生為什麼會害怕呢?
誰不怕死?眾生也怕死，你要是逮著一隻麻雀，它都要飛著跑；豬知道要宰它，
它就叫喚到不得了，你盡力往它拉，它不走，因為它知道要死了，都會驚恐。
“令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。”我們一到恐懼的時候，汗毛就立起來了，
汗毛立起來冒冷汗，這個經驗也許有，也許沒有。 有的人一生沒有驚恐，
汗毛不立起來；但是他認識到了，他不會害怕。 要逮捕你了，有些人很剛強，
逮捕了沒有關係；要是槍斃了，這是小事一件，二十年我又來了，這叫娑婆世界。
眾生剛強難調難伏，他沒有恐怖，他很凶狠的，才無有恐怖。 有些則是善業成就了，
因為善業，才無有恐怖，兩個極端，這是講善業的。
“由此善根速能成熟”，所有的“前際輪轉五趣沒生死河”，前際是指過去，
在過去的生死河中流轉。 “因殺生故”，因為殺生而“造身語意諸惡業障，
諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜。”
為什麼壽命有長短?這是殺生的業，這個殺業裡頭包含著身，有時動手殺，
或者用腳踢死人都算。 用口咬死人，拿腦殼撞死人，有學過搖錘灌頂的功夫，
一頭把人撞死了，你身體哪個部位都能殺死人，身語意都會造諸惡業。
被殺的時候還在罵你，臨死還喊口號，信那個就擁護那個，這就是口業。
臨死，還在造業。
一切障礙悉皆銷除了，身語意所做的諸惡業，所有諸煩惱，一切有情，互相
牽扯不清的；父母子女，夫妻、情愛的關係，這都是有情，有情的障礙可多了。
一切的法障，法障是對一切法說的，你謗毀過一切法，口業謗毀，對三乘法
都謗毀過，你的業就更大。 壽命障，你若想修道，壽命盡了，修不成了。
我們講經也得發願，未講之前就 發願。 這部經別中斷，別害病，別斷幾天；
也別講一半就死了，那就完了，講不成了，這就叫中斷，這就是業障。
你想做好事的時候，想贖過，未等你贖，命完了，來不及了，這就是障礙。
你自己如是殺，教人家殺，自作教他，自己不殺教人殺，就叫嫁禍於人。
我跟那個人有仇，我想殺他，又怕犯法，或者用錢，或者挑撥離間。 挑撥
這個人火大了，再加上有點事實，他倆又有點嫌怨，就殺他去。 你在一邊看效果，
就把你的仇報了，但是你並沒有出手，這個罪也很大的。 這個教他殺的罪過，
跟自殺一樣。 僱凶手，僱打手，認為自己沒有罪，到了未來，你就知道；
受報的時候，你才知道。 看人家殺豬的，有時候看熱鬧，別去看殺生，
見聞隨喜，你也有一份，你去看吧。
所以說我們受了八關齋戒的，不故往觀聽，就是這個涵義。 如果沒有你的事，
你去看什麼熱鬧?見者有份，你要懂得!特別是要槍斃人的法場，好多人去看，
就有你的一份。 這種場合都不要去，見聞隨喜。 “由此遠離殺生輪故”，
要遠離殺生輪，要不殺，還要把他皆悉輾碎，“輾壞摧滅無餘”。 用這個不殺輪，
十善輪不殺，用這個輪，輾壞一切殺的，那個業報，這樣就“不受果報”。
“於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮”，對你沒有猜慮，知道你不會傷害別人，
因為你怕犯戒。 顧慮自己未來下地獄，你不是不想做，是不敢做。 為什麼
不敢做?怕下地獄，畏地獄苦，而不敢殺生。 我們看見飛禽，或者小動物，
就想玩一玩，或者是養狗，養貓，養小鳥，養八哥鸚鵡，你把它們關在籠子裡，
將來你也要被關，你關它們多久，就加倍奉還，它並不快樂。 你認為快樂嗎?
就像我們關到監獄裡，說不定我們過去養動物把它關了很久，也是這樣子。
你看老虎關到動物園，關在那籠子裡，它急的來回在那裡頭走；野獸在
山林裡住慣了，我們自己要自由，可是卻限制別的動物的自由，這個果報，
想一想就可以知道了。
“一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜”，於現身中諸人天等，皆共親愛，
無所猜慮。 “身心安樂”，壽命也長久了，將要命終的時候，身心不被“憂苦逼切”，
正念現前，生極樂也靠得住了。 “所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時”，
沒有恐怖的閻羅王現象。
“既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，無病長壽，
端正聰明，安隱快樂。复遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，
依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，
能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，
離諸兵器，無有怨害鬥戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂，一切無病長壽有情
來生其國，如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，
利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩、訶薩第一遠離殺生輪也。”
“既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處”，又無病苦又長壽，
相貌端正，人人歡喜，又聰明伶俐。 “安隱快樂”，還能夠遇到可意的，
遇到善知識，遇著善法，遇到“具戒富德真實福田”，為你作善知識，
跟他“修學離殺生法”，這是十善業的初步殺生法；乃至於意念的不殺，
不論你洗澡，不論你做什麼，對你自己的身內蟲子，要保護他們，
這是微細的，這就很難了。
“能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法”，能成就一切的大乘法義。
為什麼我們聞到了大乘法，可是信不進去?有障礙。 也能修習“一切菩薩願行”，
菩薩發願怎麼做的?“漸次趣入深廣智海”，漸漸的就能趣入深廣智海。
那就“證得無上菩提”，就成佛了。
“所居佛土，離諸兵器”，你所住的地方，連武器都沒有了，不但沒有武器，
連互相怨害戰鬥的名字都沒有。 “絕諸怖畏”，還有恐怖感嗎?沒有了。
“安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國”，就是沒病長壽的，都到你這個國土來。
如來自己的壽命，無量無邊，不是像釋迦牟尼佛只有百年，“為諸有情如應說法”，
應以何機得度者，就給他說什麼法。 這樣子，使正法久住，能夠利益安樂
無量有情，使無量有情都得到快樂。 善男子是名菩薩摩訶薩的第一遠離殺生輪，
就是不殺，菩薩摩訶薩要成就這個不殺生輪。
“菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，
於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，
若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得升進
無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，
常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，
不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，
所得果報廣說如前。”
這段經文全是重複的，把前面那些話，又重複一遍。 這要多作思考，
這不只是語言文字，而是要我們去做。 你害病找醫生看，沒有用處，
只要不殺，停止殺業；乃至反過來放生，不但不殺，而且救眾生。
我們說是吃點肉沒有什麼關係，有關係!你雖然沒有殺，你隨順殺，讚歎殺。
如果要說殺生沒有什麼關係，吃肉沒有關係，說那動物就是給我吃的，魚鱉蝦蟹
就是給人吃的!我說，你這個人還是給狗熊給老虎、給豹子、給狼吃的!
能這樣說嗎?那隻是遇到因緣了，你可以被牠吃，沒有因緣，你吃不到它的，
莫造業，就是講十輪之中第一輪不殺。
這個十善輪，大家可能看了一遍。 總的說一下子，從不殺，乃至於到最後不癡，
這十善是對著十惡的說，為什麼這樣重複說呢?大家看到全文是一樣的，只是
那個不殺、不盜、不邪淫、不綺語、不妄語，文字變更一點點，其它的都是一樣的。
佛的用意，就是讓眾生多注意，讓我們多作觀想，多思惟，說一遍不行，
說十遍該可以!涵義就是這樣子。 這就是他重複的原因。
講這部經，不能一個一個去講，這樣太重複了，太重複了，就會有厭煩感。
我們聽《金剛經》就比較直接了當的，願意聽。 像這類的經，有些名詞，
是這部經獨特的，大家懂得意思就行了，我們還是講第一遍，以後十輪，
就不一個一個詳細的講。
“復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生無驚無怖，
無有熱惱，亦無擾動，於自所得如法財利喜足而住，終不希求非法財利。
由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障，
諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離
不與取輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，
無所猜慮，身心安樂，財寶具足。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子
眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田
為善知識，身心歡悅，深生敬信。”
這是十善業道的第二個，不偷盜。 不與取就是沒有給你，你卻拿了，
這就是盜。 你要是能夠從聞法了之後，盡形壽不偷盜，形就是你這個身體，
壽命是無形的，形體是有形的，就是到了你命盡的時候，一直到死亡，
從不犯這個不與取戒，也就是不犯偷盜。 我們受五戒的時候，只要不偷盜就是了，
不犯這個戒，就是清淨的。 所得的功德，就是不被人家偷盜，乃至於在這個戒上，
你不犯錯誤。
但是另外的深切涵義，因為這是菩薩摩訶薩所具足的十輪，不是眾生的不偷，
他的意思就不同了。 一個法，所含的義，從小到大，從凡夫一直到佛，
他的涵義不同，名詞是一樣的；但是我們不殺，就絕對不能殺。 如果殺就犯戒，
而且是指殺人說。
偷盜，是不偷一切人的物質，不偷有主物。 這個物品，有主的，就犯盜戒。
無主的物，很難得說。 要是山林，我們認為是無主的，其實那是有主的，
那是國家的。 這個國界裡頭的，就是這個國家的，都算有主之物。
在馬路上走，人家掉的東西，我不是偷的，是他掉的。 我是看見東西，
或者錢，或者什麼，你撿起來了，這個在我們受戒時，五戒，或者別的都不算
犯盜戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因為不持金銀財寶，不持錢，
拿了也是犯戒的。 菩薩就不行，這個世界沒有無主的，說那個眾生掉的，
我撿到的，菩薩也犯不與取戒。
同時菩薩必須得觀想，自己不偷盜，也願意一切眾生不偷盜，我不殺生，
就把這個不殺的禁戒持到了，我把他作布施了，布施給眾生，這個我們
絕對想不到。 不偷盜，我不但不偷，還要布施給眾生，布施什麼呢?
布施使他不要害怕，不要恐怖，不要熱惱。 我們要是偷了他的東西，
或者拿了，他丟失了，他一定會熱惱。 或者這個東西跟他生命有關係的，
他就生起恐怖感。 好比說，偷別人的公文，或者偷人家的地契，偷人家
的報賬單，在你是無所謂，在他可就損失大了；不但心不安，身也不安。
他丟了之後，就到處找；偷有幾種，打劫別人的東西，這叫搶，也包括盜，
偷盜，這叫盜，強盜。 或者巧設種種的方法去騙，詐騙也屬於盜戒。
如果講盜，那就很多，或者用語言，很巧妙的方式，不是我偷你的，
是你給我的，但是你這算盜，因為那是欺騙，詐騙，或者藉了不還，
也算盜。 那個盜更重，講盜戒的時候，戒相非常的詳細，微細得多，
但是在這個經義上沒有講。
佛講的是菩薩摩訶薩盡形壽，不能去偷盜，人家沒有給的，不能拿。
反過來，我不偷盜的，還要布施給眾生，布施什麼?使他沒有驚恐，
沒有熱惱，也不受擾動。 於你自己所得的如法財利，合法的，像我們
打工賺的，或者不管怎樣的，我們應得的。 得到了，應當歡喜滿足而住，
不要貪求而住，不住的意思就是還去追求。 另外，凡是非法的財利，
不該我得的，不去謀求它，也不去希求它。 不但身不去做，心也不去想，
口裡更不要說了。 有些財物是從口裡騙來的，這個情況是有的。 因為
這樣子不偷盜，善根很快就成熟了，因為不偷盜的緣故，無有偷心。
那麼過去所造的業，前際後際，中際就是現在的，過去的前際的，
你偷盜的罪惡，應該到五趣，五趣就是地獄、餓鬼、畜生，人天，
阿修羅。 因為偷盜的關係，在這生死輪轉，生死就像長河似的，
永遠沉沒在這個里頭，出不去。 “沒生死河”，淹沒在生死河裡頭。
因為不與取，造的身業語業意業，諸惡業障，“諸煩惱障，諸有情障，
一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜。”這些是你過去所造的業，
這個業就是因為偷盜而造的身語意，諸惡業障，就是我搶的，用身體去搶劫，
或者用口去騙取，或用意念去打主意。 身語意所造的惡業，都屬於偷盜的。
凡是屬於這個條文都是偷盜的，因為這樣子，你自己的煩惱，惹起別人的煩惱，
就障住你修道的道業。
如果我們做生意不順利，或者財源不順利，資生的工具不充足，你不怨天
不尤人，就怨你自己，過去造了這些業，所以你有些障礙。 對一切法，
你都不能入，障住了。 財寶，你也沒有具足。 因此就產生了這種障礙，
不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，
教他去做，乃至於看別人偷盜了，你高興歡喜，見聞隨喜，這個隨喜
不是善業，而是隨喜惡業。
如果你現在遠離這些罪障了，不與取了，不偷盜了，距離他很遠了，
遠離就是不再造作的意思。 “皆悉輾壞”，由現在這個輪，現在什麼輪呢?
就是遠離不與取這個輪。 過去在迷糊當中，在業障之下，所做的事情；
現在要從此發願，不偷盜，也確實不偷了，就是我們現在不造，就把過去的
業也都消失了；摧滅無餘，不受果報。 這就是要懺悔，懺悔完了，以後不再做了。
“於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮”，別人對你不顧慮，丟了東西
也不會想到是你拿的，就是這樣的意思。 不猜慮，他掉東西絕對懷疑不到
你的身上，不會懷疑是你偷了。 不然，我們這屋裡有幾個人，某某人東西丟了，
這個懷疑了，這個屋就這幾個人，不是張三，就是李四，但是由於你沒有這個業，
他不會懷疑到你身上，就是這樣。
還有盜鬼神物。 鬼，我們還能偷得了他的東西?神，我們也偷不了。 不是的，
凡是那個廟，土地廟任何東西、錢財，你不要拿，那是犯鬼神的。 凡是廟上的
東西，師父給你，你可以拿，那是他的私人物。 但是他要拿三寶物送禮，
拿十方常住物送禮，他犯，你不犯。
你上佛堂，師父給你的，你不犯他也不犯的。 他說都是他的，他不是十方常住，
為什麼他要住精舍，不住大廟?這是有原因的，他就怕犯罪。 到了廟裡頭，
你隨便一舉一動，都得照顧，這是三寶的，錯吃一口都不可以。 因為這樣子，
人家不猜慮你，身心安樂，你不偷盜，不會受窮的。 你感這個果，財寶具足，
到了你臨命終的時候，身心不為憂苦逼切，感覺很輕鬆很自在，這十輪隨在
哪一輪得到成就了。 其它的就是次要的，強者把弱者都壓下去了。 十輪成就，
一輪都可以，臨命終的時候，你也看不見剡魔王使。
上面有一句“所愛妻子眷屬圍繞”，這就是壽終正寢，什麼叫正寢?死在
自己的家裡頭，死在正堂上，你的屍體就停到堂屋，這叫壽終正寢。
死到外頭，屍首運回來，那不算是壽終正寢。 過去的古人說，你造很多業，
造很多壞事，你死到外邊，就不算壽終正寢。 死到家裡都很不容易，
這在過去很多，現在壽終正寢的很少，因為在醫院裡壽終，佔大多數。
臨命終的時候，閻羅王你看不見，他也不會派人來勾你魂，不會的。
只會看見你所滿意的，或者見光，聞香，或者你是信佛的，見聖像，
你不信佛的，不偷盜的人，他得善神的護法，他見著善神。 凡是合意的，
那麼成調你的善法，就是善法具足，具戒富德。
善法調成都是隨順善法，“具戒富德”，持清淨戒，具有威德的。 還是有
真實的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的優婆塞，優婆夷，
給你作善知識，臨終的時候能見到他，你見著“身心歡悅，深生敬信”，
因為這種心情而死的，那麼“還生人中”，或生天上。
--
隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.37.181.130