推 Samus:推 06/24 00:41
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“若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說甚深廣大無常
苦空無我相應利益安樂一切有情別解脫教，若越如是
別解脫教，則於一切靜慮等持，皆成盲冥，不能趣入，
為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣，
受諸重苦。若善男子，若善女人，於我所說別解脫教所制
四種根本重罪清淨無犯，我是彼師，彼是弟子，隨順我語，
善住我法，一切所作皆當成滿。此人善住尸羅蘊故，名為
善住一切善法。或名具足住聲聞乘，或名具足住獨 覺乘，
或名具足住於大乘。所以者何?若能護持如是性罪四根本法，
當知則為建立一切有漏無漏善法勝因，是故護持如是四法，
名為一切善法根本。”
若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說的甚深廣大無常苦空，
無我相應利益安樂一切有情的別解脫教。 違背了，越過去了，
也就是犯了。 違越什麼呢?就是我所說的一切法，總說，就是
無常、苦、空、無我，這四法是與涅槃相應的。 這跟不生不死，
乃至於成就道業，是相應的。 如果這四法不犯，跟苦空無常無
我的四聖諦相應，能夠使一切眾生得到利益，乃至於使一切
眾生能夠解悅，這是專指或說的。
別解脫，你持一條戒，就解脫束縛，持一條戒就是把束縛解脫一些，
這就解脫了。 二百五十戒清淨不犯，證阿羅漢果，如是分別解脫戒。
若是超過，就犯了。 “則於一切靜慮等持，皆成盲冥”。 等持就
是等持一切法，平等持一切法的法義。 盲冥就是瞎子，冥就是
黑暗，就是在你習定修法的方面，乃至於學教義，你都不能趣入，
黑暗一片。 盲，什麼也看不見了。 我們有眼目不是盲，但是在
明中沒有燈光、沒有日光、沒有月光，沒有三光的時候，你也是冥的，
也看不見。 所以，不能趣入。 你怎麼能趣入涅槃呢?為諸煩惱的
惡業所纏縛，“於三乘法亦非法器”。 這樣子為了煩惱惡業，
惡業所作的業都是不順法性的，對於解脫戒不相應的，這就是惡業。
或者說我們的煩惱很多，這是因為我們所作的事，盡是產生煩惱，
不產生功德的。 功德無依，你所行的是無依的，是生煩惱的，
不能夠生功德的，不能生善法的。 因為惡法把你纏住了，一天
在煩惱當中，你還怎麼修道呢?乃至於你修道的好壞，信佛之後，
不論你念經習定，這是最好的檢查，感覺自己的煩惱如何，你見
著什麼，心裡都不痛快。 你信佛之後，歸受三寶，受了三歸，
乃至於五戒。 你之所以沒有得到利益，因為你還在煩惱當中。
煩惱是跟惡趣相應的，是跟不善業相應的，是跟惡業相應的。
不煩惱是跟善法相應的，是跟善業相應的。
如果能夠守好四根本戒，佛怎麼說，我們就怎麼作，“隨順我語，
善住我法”，依教奉行，佛怎麼說，他就怎麼作，常住於佛法中。
這個法是什麼法呢?佛法就是你的心法。 文殊菩薩教導我們就是
“善用其心”，“善用其心”就是斷煩惱，隨時隨地把你的心用得很好，
用到善上。 我們很多人是善用其惡，他以為自己有好多點子，
好多主意，好像很有辦法，但他是惡念，在善上，不大管用的。
你所作的事業怎麼會能成就呢?
如果是“隨順我語，善住我法”，那麼他一切所作的皆當成滿，
圓滿成就，無欠無缺。 “此人善住尸羅蘊”，尸羅就是律，
尸羅的涵義，你善住防非，止惡生善法，這就是尸羅的涵義。
蘊是蘊藏著，尸羅裡蘊藏著無量的善法，無量的功德，這才叫
“欣善住一切善法”，“或名具足住聲聞乘”，“或名具足住獨覺乘” ，
“或名具足住大乘”，這樣就住於三乘了。
大家想一想淫殺盜妄這四戒，過去雖然沒有犯那麼嚴重，但是在
心裡頭，我制止不住。 我看見人家好的東西，心裡就想得到，
想佔為己有，這是犯盜戒。 生起過份的想，好比花在那兒有主的，
沒主的不算，山上的不算。 有主的這花是供佛的，你到那兒聞
一下子，這是盜香，供佛的香，買香的時候，買花的時候，
你不要先聞。 如果你不買它，不是供佛的，你的意念沒有作過
供佛用，那你可以聞一下。
如果你已經確定，我買這花是要供佛的，聞一下，就是盜香，
你沒有得到佛的許可，你拿著就聞了，那不成。 盜戒是非常
難持的。 我沒有偷人家的東西，我還犯盜戒?好多人說他犯盜戒，
他不承認!“我偷人東西?”你一天當中都是偷心、偷業、偷法、
偷緣，多得很。
所以弘一法師單作一本盜戒戒相，盜戒戒相是很難持的。 但是，
對我們來說，舉離本處為犯。 好比這朵花，我把它拿了，
離開原來的地方。 後來我又後悔了，把它擱下，犯了，還是要懺悔。
只要舉離本處，就已成犯了。 第一念完了，成了事實，後悔。
第二念，我是持戒的，我怎麼能犯這個!這是犯五戒的，淫殺盜妄
四根本都具足了。 趕緊又擱回去，已經犯了，擱回去也得懺悔。
不過這是輕微的。
實在的說，如果四根本法不犯，是建立一切有漏無漏的善法勝因。
在有漏法中，他也是殊勝因，你想得到人天的福報，想得到榮華富貴，
那也得要依這四種法，也就是世出世間法。 有漏是指世間法，
無漏是證了佛法的果位。 佛法是無漏的，證得了這個果位。
這是一切善法的勝因，最殊勝的。 因是因能生起，能生起一切
善法的，最殊勝的因。 是故護持如是四法，名為一切善法的根本。
因此，你要護持這四法，這一切善法的根本，就因此而產生的，從此而生。
我們回顧一下，就說這個性罪，我們在日常生活當中，在人跟人的
交往當中，大家想想看，不犯這種四種罪的人能有多少?大家是
從台北來，大家再看看在台北不犯這四種罪的人多不多?很多，
冤枉殺的，害人家的，捏造事實陷害別人的，恐怕都很普通。
真正的要是護持四法不犯的，反而成了少數，犯的成了多數。
所以《大集十輪經》跟我們日常生活很有關係，我們應當隨時的觀想，
這個四種很容易記，你觀照起來也很容易，起心動念的時候去
觀想也很容易。 假使不清淨的話，沒有堅固信心，這個里頭
生出的煩惱太多了，千千萬萬，有種種的方式，種種的不同。
大家知道學戒是很難學的。 弘一老法師，自從他出家之後，
就圈點南山三大部，三大部就是三部論，他並不是去批註，
只是圈點一下，句點，逗點，圈點一下，都費了好些年的功夫。
如果我們打開看，有文學底子的都不容易看的懂，他寫的時候是
沒有句點的。 戒律是很難學的，所以我們受了三歸五戒，
一定要遵守好三歸五戒。 五戒就是四根本，能持好五戒，
一切善法的根本都具足了，乃至能夠逐漸的成佛。
“如依大地，一切藥谷卉木叢林皆得生長，如是依止極善護持
四根本戒，一切善法皆得生長，如依大地，一切諸山：小輪圍山、
大輪圍山、妙高山王，皆得安住。如是依止極善護持四根本戒，
諸聲聞乘，及獨覺乘，無上大乘，皆得安住，如依大地，求得
一切世間美味，如是依止極善護持四根本戒，求得一切念定
總持安忍聖道，乃至無上正等菩提。”
四根本戒就是淫殺盜妄四根本戒，五戒當中的飲酒戒不算，
飲酒戒算是輕微的。 這四根本戒，不論是歸依三寶的、
受三歸五戒的弟子，八關齋戒的弟子，乃至沙彌尼、式叉摩那女、
沙彌、沙彌尼、式叉摩那女、比丘、比丘尼七眾弟子，是共同
遵守的。 為什麼叫根本戒?因為根本戒能生根本智能。
如果犯了這個戒，智能生不了，福德也都喪失了。 如果是破了
四根本戒，所有的一切善法你都不能安住。
佛就比喻說，因為有這個大地才能夠生長一切，各種的糧食、
各種的藥物、各種的花卉，乃至於樹木。 我們知道，沒有樹木，
我們是不能生存的，樹木是製造氧氣的。 如果城市的樹木少了，
就不能調劑氧氣。 如果沒有大地，一切事物都不能存在，就是
這個涵義。 如是者，就拿這個大地來作比喻，我們要護持
四根本戒的目的，就是生長我們的一切善法，像大地似的，
一切山得依靠大地而安住。
一切善法，都是靠護持四根本戒。 如果受三歸之後，沒受
五戒的，他根本不犯。 如果他犯了這四根本戒，他是依著
國法制裁的。 犯這四根本戒，從古至今，國家法律都要製裁，
那麼他就不犯遮罪。 但是他所得的功德、所得的善法，也就
不能生長，生長得非常慢。
你要是入了佛門之後，要想得禪定、得三昧，“總持”就是三昧，
得陀羅尼，乃至於得六度萬行，乃至於成佛。 如果不護這四根本戒，
你想求得念清淨，得定清淨、得三昧，這些都是不可得的，成佛
更是無望。 像大地，它是沒有選擇的，它是平等的。
所以，他不管你在這個地表上有什麼乾淨的、不干淨的，它沒有
分別。 平等的任持，它沒有選擇，不能夠說清淨的，我就任持，
不清淨，我就不任持。 佛拿這個是比喻破戒的比丘。 如果犯了
四根本戒，又怎麼辦呢?我們前面講的，說剎帝利帝王，或者是
婆羅門，乃至在家的兩眾弟子，這一切的人類，對於出家人要
尊敬，不能破壞，不能說他的過。
“又如大地，於淨不淨皆等任持，極善護持四根本戒諸善男子及
善女人亦復如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，
不自貢高，不率呵舉，能為一切善法生處。又如大地，一切有情
皆共受用而得存活，極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，
於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信，於諸有情無差別想，
以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。”
以下說的是出家人對出家人，和尚對和尚。 對這些破戒的比丘
應當怎麼辦呢?這個僧團就像大地一樣的，淨不淨，持清淨戒的、
不持清淨戒的，還是平等對待他。 但是，護持清淨戒的，
容易成聖道，容易脫離煩惱，容易離開苦難。 你過去破了
四根本戒，雖然經過無量億生都得受苦惱的。 就算再變成人類，
或者四肢殘缺，或者精神不正常，或者沒有福德智能，那就是對
我們前面所講的修定、持誦，乃至營福，都沒有了。 如果過去
破根本戒的，他現在乃至再聞法，那就很難了，不知道要經過
無量億劫，很難得遇著三寶。
所以說一切善男子善女人護持戒的，應當像大地一樣。 有的是
法器，聞法，就能夠受持，也就是盛法的器皿。 有的他雖然聞法，
不是盛法的器皿，他就漏 落。 像我們裝水的碗，或者缽，
你不能有一針孔大那麼大的破洞。 如果有漏處，那就有漏，
水總是盛不住的，總會漏完的。 但是我們可以補一下，
找個補碗的補一下。 現在更有辦法，拿膠佈在底下黏上，
把洞黏上，他就漏 不出去。 但是，還是有殘缺，這大地對一切
的染淨都能平等對待。
所以僧之內的僧寶，對待這些出家的，或者是對待在家受五戒的，
也受四根本戒，他破戒了，你的心還是平等的對待他們，不要
譏諷他們，不要笑他們，不要對他們表示：“我是持清淨戒的，
你是破戒的”。 在我們道友之間，有很多這些問題。 佛就專門
針對這些問題指出來，大家要特別注意。 要以平等心來對待，
不要輕率的呵責他，乃至於揭發他，揭舉他的過錯。 像我們
道友之間，雖然是同一個師父受的三歸五戒，還互相指責，
不是同一個師父的，那就更不用說了，這些都是錯誤的。
如果這樣來護持，就使一切善法能生，那些已經作錯事犯了戒的人，
就想求懺悔，懺悔之後就清淨了。 但是不能懺悔的，只要他有慚愧心，
有悔過心，不繼續再作，他所犯的一切，知道是錯誤的。 雖然他
沒有懺悔清淨，他不再繼續作。 作罪惡也如是，作善也如是，
好像有個習慣。 他作慣了，不作，他心裡很不舒服。
我住監獄的時候，問那小偷，為什麼要偷人家的東西?偷了，
你又不享受!他說，他見東西不偷，心里手癢，也沒有辦法睡，
飯也沒有辦法吃。 等把它偷了，自己也不用，拿了又把它丟了，
或者給人，他 就心安了。 還有，你問作屠宰業的，他不作，
心裡不安。 他作某種業，那種業力使他繼續作惡，他就是不能懺悔。
佛教僧海裡也如是，就如那大地一樣，大地的一切有情，大家共同享受，
能夠共同生活。 這四根本戒，就是我們要使我們的僧團好，要使
佛法能夠興盛，能夠久住於世間，那你就護住四根本戒，佛法就能久住世。
什麼是第一歡喜淨信呢?於一切眾生一切有情不起分別心，
沒有差別想。 但是這裡頭又有一個問題，沒有差別想。
為什麼比丘、比丘尼一樣出家的，女眾的戒律那麼嚴呢?
有三百四十八!為什麼男眾只有二百五十?這不是差別。
為什麼受菩薩戒的出家人，受菩薩戒一定得受十重四十八輕戒，
在家可以受六重二十八輕?這不是法的差別，而是根基，有的接受得了，
有的接受不了。 但是都要求你有一個清淨的信心，不要生差別想，
三乘法是平等的。
對於這個根基，他只能接受到這個程度，就給他說苦集滅道。
對哪一個根基，因為程度不同，就給他說布施、持戒、忍辱、
禪定、智能，給他說六度法。 這不是差別，而是真正的平等。
他能接受多少，就給他說多少。
佛有這個四攝法，是平等攝受的，布施是不擇對像的。 說他是佛菩薩，
我們就供養，他是苦眾生，我們就施給他。 布施不一定就是給點錢，
也包括法施，像你給他說法，第一個就是布施。 像愛語，跟人家
說使他喜歡聽的話，不要出惡語，不要隨便呵責別人，對任何人都如是。
就是連幾歲小孩，都有自尊心，你把他呵責慣了。 當父母的不如意的話，
順手就給他耳光，或者打他兩下子。 他稍微錯了，就罵他、呵責他，
這是不可以的。
還有，對他作有利益的事情，利行。 無論在言語行動上，或者財利
方面，任何對他有利的事情，多作利他。 同事，你如果想度他，
他作什麼，你就作什麼，你才容易接近他，使他的心接受。
佛教導我們用四攝法，去攝受一切有情。 這樣他就容易接受。
因為佛法在世間的時候，一切有情皆共依止。 依止，他就能夠
得到法的歡喜，能夠得到法的快樂。 這樣存活包括兩種，
一種世間法的存活，與世無爭，生活的煩惱很少。 另一種存活，
在教內，在佛法之內，經常這樣的行道，長養自己的法身。
佛說這段話，優婆離尊者感覺有問題，問佛：“我對於惡行比丘
應該如何處理呢?”下一段文就是這樣的說法。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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◆ From: 58.34.36.219
※ 編輯: lilneige 來自: 58.34.36.219 (06/23 20:48)