推 hallcom:隨喜^^ 06/21 18:13
推 AHJKL:南無地藏菩薩 06/21 23:54
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“善男子!譬如鐵摶鉛錫摶等擲置空中，終無暫住，必速墮地，
造五無間及近無間四根本罪，並謗正法疑三寶等，二種罪人
亦復如是。若人於此十一罪中隨造一種，身壞命終，無餘間隔，
定生無間大地獄中，受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。
犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中決定不能盡諸煩惱，
尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生，彼人命終，定生地獄，受諸重苦。”
拿鐵丸或者鉛丸，凡是重的，你把它往空中擲去，它落下來非常的快，
一時都不停，重的物品，擲往空中，在空中不能暫住。 這是說，
犯了這種罪的人，一命終，一念之間，馬上就墮地獄。 這人死了，
你把他擺七天也好，當時把他燒了也好，毫無價值，沒有關係。
在佛教，人死了之後，他的屍體最少要停留三天，乃至於七天。
為什麼呢?他的神識未離體，善惡業都不猛利。 善業猛利，
一念間生極樂世界，一命終，一念之間就走了。 或者生天，
一念間就走了。 他沒有，善業不猛利，惡業也不猛利，就是他
趣向未來受報的時候都不猛利。 不猛利，他就很緩慢，他的神識
就不離開他的肉體，還眷戀他的肉體，捨不得走。 神識未離體，
就因為這樣子多擱幾天，等他確定死了，身上都冷了就走了。
這在經上講得很詳細，有些人走的時候先由下部涼，或者由頭部涼。
從頭部涼的，墮三塗的多，從下部涼的，生天的機會就多。 這種測驗
都是對二不定的。 但是對於作業猛利的時候，墮地獄如射箭，就像鐵丸、
鉛丸，反正是重的，你把它往空中丟，它很快就墮了，終不能暫住，
必速墮地，一定要墮下來的，墮的還很快。 造五無間及近五無間，
乃至於四根本罪，並謗正法懷疑三寶的二種罪人，也就是近四無間、
近四根本罪這兩種罪人，也是這樣子，很快的就墮地獄。
“於此十一罪中隨造一種，身壞命終，無餘間隔。”上面五無間罪是五個，
叫五無間。 四根本是四個，這就是九個。 還有，“近於根本”、
“近於無間”兩種，這樣就有十一個。 隨犯哪一種，身壞命終，無餘間隔。
中間命盡了，中間一點兒間隔都沒有了，“定生無間大地獄中，受諸劇苦”，
這種苦難非常的劇烈，故名極重大的罪惡業。 “無依行法”，犯此極重
大罪惡的無依行法的補特伽羅，這一類眾生，於現生中，決定不能盡諸煩惱。
今生你想除盡煩惱，證得佛果，是不可能的，乃至於得定也不可能。
尚不能成就三摩地，況能趣入正性離生嗎?離生正性就是指涅槃說的。
而見道的正性離生，離開生死的煩惱，那叫趣入正性離生，趣入涅槃，
離開生死。 彼人命終，定生地獄，不但證果不能，生天也不可能，
再轉人道都不可能。
“受諸眾苦”，從無間地獄出來，時間非常的長，即使會出來又託生到人。
可是由於過去的業力，他會變得盲聾喑啞，四肢殘缺。 這種人，
就是從三惡道中出來的，或者從地獄出來的，大概從五無間出來的這類人很多。
他所投生的家庭，還是惡行人。 “方以類聚，物以群分。”這種罪可作不得。
但是透過拜懺，稱名號，〈大悲懺〉也好，〈地藏懺〉也好，我們拜的
〈占察懺〉，拜〈千佛名懺〉，都能消除這種罪業，這叫大乘法。
你念地藏聖號、念觀世音菩薩聖號，念這幾位大菩薩，乃至於念佛號，
都能消滅你的重罪。 不過，當生想得成就，是不可能的。
我們再翻過來說，現生得成就的人，那是過去他積的業很善、很大，
修的道將成而未成，就在今生完成，是這個涵義。 你看見別人受供養，
你要隨喜讚歎，因為他有功德、福報。 你雖然沒有得到，因為
這一隨喜讚歎，你就有了一半，一定要隨喜功德。 十大願王的第五大願，
“隨喜功德”，是我們種善根，乃至於培福，這是最好的方法。
你看著街上，不論是三寶弟子或是一般的人，隨便作什麼好事，
看人家放生的，你雖然沒有出錢，但讚歎隨喜一下，你跟他是一樣的功德。
見了善事，你都應該隨喜。 見了惡事，你一定要懺悔，幫他迴向，
這樣子你自己就是行菩薩道。 第四大願是“懺悔”，懺悔完了就隨喜，
這應當是隨時要作的。 這是資糧，備辦這種資糧，對未來成道有很大的關係。
“復次大梵!若善男子，若善女人，以淨信心，歸依我法，或趣聲聞乘，
或趣獨覺乘，或趣大乘，於我法中，淨信出家，受具足戒，於諸學處
深心敬重，於四根本性罪戒中，堅固勇 猛，精勤守護，如是之人，
常為一切人非人等隨逐擁衛，名不虛受，人天供養。”
前面是說作惡的、破戒的。 這裡是說持戒的，兩者相互對比。
若有男眾女眾，有這些很善良很好的男子、很好的女人。 淨信心，
信心我們都有，淨，就很不容易。 我們總說，不為名，不為利。
想求聖道，不是偷閒，看見和尚，以為和尚很好當。 過去有句詩，
是羨慕和尚的生活：“鐵甲將軍夜渡關，朝臣侍漏五更寒，
日出三竿儈未起，看來名利不如閒。”
我出家之後，就感覺這首詩根本是不對的。 為什麼呢?“日出三竿僧未起”，
他看見和尚在睡覺，可是並他可不知道和尚兩點半就起來了，
上完殿，喝完粥，過完堂，回去重新休息一下。 他看見的是
和尚還沒有起來。 有的睡一下，有的去打坐，他看見的是這一段。
和尚兩點半鐘就起來了，你到寺廟去，鐘鼓一敲，還不起來?那大鼓大鐘，
滿寺院的人都起來了，你不能缺勤。 以這樣的心態來出家，羨慕和尚
的生活安閒，或者躲債，或者避難，來到和尚堆裡，這種人是不能作到
好的和尚，但是你也不能夠輕視他，有這個涵義。 這個是有淨信心的。
歸依佛法之後，他求修道，或者是修苦集滅道四諦，修十二因緣，
或者修六度萬行，我們總說，拿這個作代表，這叫三乘法。 那麼
他以清淨的信心來出家，受了具足戒，“於諸學處”，就是戒，
受了戒，得要學，比丘戒必須得受後才能學。 菩薩戒是反過來的，
先學好再受戒。 三歸五戒，那是容易的。 你可以先學再受，
也可以受之後才學，那是方便善巧、攝引的。 但是比丘、比丘尼戒就不同了。
受了戒之後，比丘出家的前五年，一定要學戒律。 戒學精通了，
才能學經學論。 戒律是最先的。 同時學的時候要具足深心、善心、
淨心，深心就包括很多了，這個地方講的深心，是要有至誠懇切心。
〈大乘起信論〉上講深心，深心要具一切善法，而大菩薩所作的只是
這個深心，也就是至誠懇切。 這樣子才能在殺盜淫妄的四根本戒中，
堅固勇 猛，精勤守護。 受戒容易，守四根本戒很難。 所以必須要堅固，
堅固的意思就是非常的堅強，受任何的挫折都不退心。 你才能守得住
四根本戒，不然很不容易守。 因為有過去無量劫的習氣，但是這只限定
在比丘戒相，你把相守住就行了。
在菩薩戒，也是講心。 像在四根本戒，瞋恨心不起，沒有殺人之心，
不可能。 當你恨人家的時候，什麼心都會生出來，先不說殺人，
你看蟑螂，或者老鼠，它把你的東西咬壞了，把你的飲食給破壞了，
你的瞋恨心馬上就來了，你想把它整死，這就是殺心。 所以，
你必須有深切的信仰，這是堅固的、勇猛的意思。 這四根本戒，
你不能退卻。 你稍微的一退卻，那就完了，雖然沒有犯到根本，
沒有犯到究竟。 但是一方便，你又犯了。 要精勤守護，一點也放逸不得。
“防意如城”，守戒就像如意玉的潔白無瑕，不能有一點兒玷，有了，
怎麼辦呢?錯了馬上就懺悔。 半月半月布薩，就是要把自己所作的
錯事提出來，讓大眾僧知道，你清淨了，又還願。 這等於是我的
衣服髒了，洗一洗，洗了，它不又乾淨。 衣服破了補，補比洗可就難了。
雖說補上，還是有個疤。 破了戒，雖然是你懺悔了，但是總也是污點。
所以你精勤守護，要不犯，這樣子才能得到人天的供養，“人非人等”，
“非人”就指是神鬼，他就擁護你，受人天的供養。
“於三乘中，隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者，
寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何?諸有情類要由三因得涅槃樂，
一者依止如來為因，二者依我聖教為因，三者依我弟子為因。諸有情類
依此三因，精勤修行，得涅槃樂，若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。”
在聲聞緣覺菩薩的三乘法中，隨你所欣樂，就是你前生的因，
跟現在外邊的助緣，因緣成熟了。 那麼，你學四諦法，或者是學因緣法、
六度法，四根本戒不犯，其它的細行威儀，你犯了，一懺就清淨了，
不會障礙你的修道，不會障礙你的成就。 犯四根本戒就會障礙你的
修道成就，你修道時就無法進入。 為什麼這樣說呢?如果是成辦究竟，
這樣子才來求涅槃，求不生不死、不生不滅的道理。 所以你守這個戒，
應當堅固的守到什麼樣程度呢?“寧捨身命”。
在佛經的戒律裡頭，不殺生到什麼程度呢?綁上一個草，那盜賊
搶他的時候，沒有甚麼可以綁的，就拿條繩子，就把他栓到草上。
他知道比丘不敢動，他一動，那個草就被拔了，這樣就破戒了。
印度的那些盜賊，對出家人都這麼相信。 這叫草係比丘，要是那樣，
他就成道了。 這叫勇猛精進。
我們都會有善巧方便，為什麼把他綁在草上?你把他綁在樹椿上，
他都想辦法解開，自己跑了，是不是這樣呢?這是說持戒堅固的事，
他寧可捨掉他的身命，終不犯如是四法，不犯淫殺盜妄這四戒。
為什麼要這樣說呢?“所以者何?”說一切有情類，要由三因，得涅槃樂。
這三種因，這上面說的是依止如來，“依止如來為因”。 開闊一點，
要依止善知識，依佛，要依聖教，要依法。 如來為因，聖教為因，
就是法為因。 還要依我弟子，也就是依止儈，這叫依止三寶為因。
那麼還再接受教導，這個法裡頭經律論三藏都包括在內，並不是
專指戒律，經論都包括在裡頭。 一切有情類，一切眾生，依著這三因，
就是依著佛法僧勤修行，就能證得涅槃樂。
這些我在台北清泉會館講了四次，就講歸依三寶。 也就是依著三寶
修行就夠了。 依著歸依佛，歸依法，歸依僧，晝夜的持誦歸依佛、
歸依法、歸依僧，這樣就功德無量了。 所以，以此為因。
還有，助緣!有這三因，精勤修行，精進勇猛不懈怠的修行。
《大集十輪經》所講的修法是持念來去，觀出入息，這都是修行
的方法。 所以三寶為因，就是你不去分別他什麼犯戒、沒犯戒，
不管他，就管你自己的心好了。 這個因是種在你的心裡頭，
對我一切的弟子，佛說了，你不要去分別他。 你對一切僧眾平等，
聖僧，我也一樣，凡夫僧，我也當聖僧，對聖僧、凡夫僧不起分別。
不說這個僧有修道，他修行得好，我要供養他一點，福報就大一點。
這個僧是破戒和尚，我供養他，恐怕我福報就減少，你別這樣去分別!
如果你沒有分別心，都當成聖僧去供養，那麼你所種的福報、
所得的福田、所行的道，就如是。
如果你看這是泥塑木雕的像，說這是紙像，紙像、泥塑、木雕的，
當然不靈。 紙有什麼靈呢?你當成是真佛在，他就靈，是你的心靈。
這是佛法僧三寶在你的心裡頭，給你作修道的因。 你得有淨信，
有清淨信心，才能進入，才能夠達到無分別。 如果沒有清淨信心，
怎能無分別?我們兩個眼睛，用意識眼識，他就分別了。 習慣了，
還不等到舌根去嘗，你也知道苦辣酸甜，苦瓜一定是苦的。
這種道理要時時的防護。 這是說一切諸有情要依止這三因，精勤修行，
就能得到涅槃樂，要是毀犯瞭如是四法，犯了淫殺盜妄，我不承認
他是我的弟子，“我非彼師，彼非弟子”，要擯出佛法之外。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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◆ From: 58.34.36.219