推 hallcom:隨喜^^ 06/19 20:40
推 andy2791:南無地藏王菩薩 06/23 01:04
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“復次大梵!有五無間大罪惡業，何等為五?一者故思殺父，
二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破聲聞僧，
五者噁心出佛身血。如是五種，名為無間大罪惡業。若人
於此五無間中，隨造一種，不合出家，及受具戒，若令出家，
或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯，令出我法，如是之人，
已有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或複呵罵，
或解肢節，或斷其命。”
這叫五無間，如是五種，名為無間大罪惡業。 如果這五種罪，
隨造一種，不合出家，不能收他出家，更不能給他受具足戒。
當你出家時，你的師父要問你，你在出家之前，都作些什麼事情，
有沒有犯過這件事情?如果有犯過這件事情，他不敢收你。 還有
六根不全的，現在佛門也有，瞎子、瘸子、跛子、神經病患者，
這都是不可以的。
還有，五種不男，也就是不男不女，這是不許的，你必得如實說。
你不說，那個師父也不會檢查你，你要自己坦白說，如果欺騙不說，
就是犯欺騙罪。 你混進來了，護法龍天會對你產生種種障礙擾害，
這是不能欺騙的。
等你受戒，登戒壇的時候，他要問遮難，像五無間就是難。 還有
許多遮止的，你不能受戒。 像五不男，不男不女，他跟男眾在的
時候，他就是女眾，跟女眾在的時候，他就是男眾。 或者是半個是男，
半個是女。 上面是陽，下面又是陰。 像這種都是五種不男。
像太監是不能出家，不能收的。
所以作比丘是很難的。 最初的時候，你若過去有五無間罪的時候，
那就注意了，它有個“故”字，“故思殺父”。 思就是準備，乃至於
這裡頭，殺因、殺法、殺人、殺業，那必斷命根，死了就是算數，
就是這個罪成立了。 要是不是故意的，無心的，那就不犯根本戒，
那是相似罪。
所以殺父、殺母、殺阿羅漢，前面都有“故”字，這三種都有“故”字，
也就是故意。 有心，乃至策劃籌謀，這三種是這樣。 “倒見破聲聞僧”，
倒見不是正知正見，邪知邪見 倒，破和合僧，把僧眾一眾分成兩眾，
好比我們這間廟裡有三十位出家人，經過你一挑撥離間，分出去三個
以上的僧眾，就是破和合眾。 挑撥一個人，不算。 如果挑撥了七個八個的，
分開了，那就是破和合僧。 大家共同在和合修道的時候，你破壞，就叫
破和合僧，這只限於聲聞眾。 出佛身血得噁心，噁心有謗毀心，甚至有忿，
有瞋，這都算是噁心。 出佛身血，這只是佛在世的時候。
有道友問我，紙像的佛像，我們沒有註意，或者把它扯毀，或者在
那兒掛著，你往下摘的時候，把它扯壞了，這樣算不算出佛身血?
這樣是不算的，只能算是輕微的過失。 只是你心裡頭不太尊重，
只能算這樣，不能算是出佛身血，紙像不會出血。 泥像木雕的，
會出血嗎?沒有血，這是指現前的境，是真實的境，這樣才算是五逆罪，
這叫五無間大罪。 無間就是受苦無間，受苦從來不間斷。 你臨命終
的時候，入地獄的時候一點也不間斷，快速得很。
於這五種，隨造一種都不聽許出家，連出家都不可以，受戒更不可以。
受具足戒，也就是比丘二百五十戒。 假使這位師父，令他出家，
或者使他受具足戒，這位師父犯罪了。 要是收他，這位師父本身
就犯罪了。 那麼他所收的這些徒眾呢?具足這些遮難的人，要把
他驅逐僧團之外，不能留在僧團之內，要把他擯出佛教之外，
在佛法之中是不收的。 用個比喻，就像淹到海裡頭的死屍，
海浪一定要把它翻出來的，海裡是不容死屍的。 佛的法海，
不容破戒之人。 乃至於他破五無間罪，他的師父把他收了，
也受了具足戒，還未擯除，還混在出家人之內。
他有了出家的威儀形相，受了具足戒，還披上衣，這個袍子
是無所謂的。 我們這個袍子就是漢人的服裝，漢唐宋明都是這樣的。
不過，口袋沒有這麼大，袖子也沒有這麼大，略微增加一點。 那個
時候就是指這個衣，現在這個衣也改良了。
有些人說，我們這個社會變化了，應該改良，現在的掛鉤是我們
中國出的。 就是這樣，印度原來也是那樣子，現在的印度人穿
衣服也是這樣子。 我們這裡有很多印度人，你看男眾女眾一披
往上一搭，就是這樣。
他具足了出家人的威儀，出家的威儀，有好多呢？ 三千。
古來形容出家的威儀，如果你上殿，走路的時候，眼睛視力不能
超出面前五呎。 如果腦袋東看西看的，像波浪鼓似的，這是
不許可的，已經犯了威儀。 走路，有一定的限制，這都要學。
乃至於吃飯，不是像我們這樣。 飯碗怎麼擱，筷子怎麼拿，
吃的時候怎麼吃，特別是吃麵的時候，如果發出聲音，那還得了。
在鼓山的時候，過堂的有一千多人，從在齋堂門口過，你是聽不到
裡頭有一點兒的聲音，這還沒有說碗筷子，連吃飯的聲音都沒有，
哪像千八百人在裡頭吃飯，你還不知道這裡頭有這麼多人呢!那時候，
我剛到鼓山，我說這間廟這麼大，怎麼這麼空，一進去，還有點恐怖感。
走廊上一個人也看不見，等到一出梆，一到上殿的時候，每個小門，
看的很小，都住著出家人。 那個時候，總共住的有八百七十多位出家眾，
還有一千多位淨人。 淨人就是給廟裡頭服務的、種地的，經管果園。
像這個都得具足出家人威儀。
你在廟里當淨人，得具足威儀，只要進了廟，那就跟世俗的不同。
不過現在也進步了，這些都不要了，感覺太囉嗦。 三千威儀八萬細行，
把一個人束縛起來，成為一個樣子。 在那個時候，在那裡頭生活的
僧眾，他也不感覺，已經習慣了。 從受戒，一直到住叢林，到大廟。
你出家一定得住叢林，才知道威儀的形相。 只要他有威儀形相，
不管他過去犯五逆罪，乃至他混到僧眾裡頭來，還未把他擯出去的，
都不應當對他責罰、鞭打，或者係閉牢獄，或者呵罵，或者解他的肢體，
或者斷命，這都是不可以的。 就算過去有五無間罪的眾生混到佛門來的，
也都是不可以的。
今天有道友問我：“假使知道他犯過五逆罪的人，我對他的恭敬心就
生不起來!”你生不起來，應當懺悔。 因為你的心不是佛心，不是
三寶心。 你見三寶，你怎麼會生不起信心?你認為他是破戒的，
只要他有僧相，我們看到這個師父很好的，這個師父自己也感覺
到很好的。 但是他微細行所犯的戒，龍天鬼神是知道的，
乃至還不知道自己犯戒了。 從來沒有學戒，他怎麼知道犯戒了?
雖然這樣，龍天鬼神還是恭敬他。
“復有四種，近五無聞大罪惡業根本之罪，何等為四?一者起不善心，
殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。二者婬阿羅漢苾芻尼僧，
是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者侵損所施三寶財物，是不與取
大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業根本之罪。”
這是說近五無間罪，並沒有犯那麼重。 近五無間罪有四種，第一種，
起不善心殺害獨覺，不 善心起噁心，起噁心殺害獨覺。 獨覺是無佛出世，
他在寂靜山林之中修行，證到獨覺果，證到二乘的獨覺果位。 獨覺
就是無佛出世，他開悟證道了，這就叫獨覺。 有佛出世，叫緣覺，
依照十二因緣法覺悟。 殺害了，這是近於五無間，不算五無間罪。
但是，這是殺生罪，是大惡業的根本之罪，但不是無間罪。
二者淫阿羅漢苾芻尼僧，不管他知道不知道，這是近無間罪的，
也是大罪惡的罪。 三者，侵損常住的三寶物，所施的常住三寶物，
這是不與取的大罪惡罪。 四者，倒見破和合僧。 倒見破和合僧，
只從他言語上作罪，在兩眾方面撥弄是非，只算惡語裡頭的，虛誑語，
把他撥到妄語戒裡，這就是殺盜淫妄四根本戒。
“若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家，及受具戒。
若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯，令出我法。如是之人，
已有出家及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或複呵罵，
或解肢節，或斷其命。”
破了四種根本戒的人，也是罪大惡極的根本罪人，不過不是五無間，
而是近於無間。 這四種當中隨犯一種，師父不能收他。 如果問遮難的時候，
你有沒有殺過聖人?這也包括緣覺聲聞二乘人，他 說沒有。 他自己
也不知道他所殺者是不是聖人，他 怎麼知道?羅漢跟獨覺不會說：
“我已經證了獨覺。”大家讀過《金剛經》就知道了。 須菩提說，
證無所證，懂得這個道理就行了。 這些雖然是根本罪，但是不能
出家，是根本罪，不是無間罪。
犯四大惡罪的人也不能出家，這叫犯四根本。 殺盜淫妄，性罪上犯了，
他還沒有出家，還未有受戒的，他遮罪不犯。 如果已經出家，他又
受了比丘戒，兩者都犯了，性罪、遮罪都犯了。 明明知道犯罪了，
你還要去受戒，罪加一等，自討苦吃。 你墮地獄，或者受雙料的處罰，
時間更長。 假使這個師父把他收了出家，從一開始就欺騙他的師父，
他的師父根本不知道，後來查出來了，這位師父就犯突吉羅罪，
要向大家懺悔，那位老師就得懺悔，之後就把徒弟驅出去，佛法之內
是不容許的。 這些具四大惡罪的人，他 已經混到出家裡頭來，
佛也不聽許鞭打他，乃至於呵罵他、解肢節斷他的命。
“如是或有是根本罪非無間罪，有無間罪非根本罪，有根本罪亦無間罪，
有非根本罪亦非無間罪。何等名為是根本罪亦無間罪?謂我法中先已
出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪亦
無間罪，此於我法毘奈耶中應速驅擯。”
用這四種來分別，有的是根本罪，但不是無間罪，就是他殺聲聞、
殺阿羅漢，乃至淫羅漢比丘尼，這是根本罪，不過不是無間罪。
有的是無間罪，非根本罪，這個罪一定要辨識清楚。 它是五無間，
不能算是根本罪的範圍。 反正，根本罪也好，無間罪也好，
這兩種都不能收他出家的。 乃至於混進來了，受了戒，我們知道
他是這樣子，你也不能輕視他。 得依僧法，把他擯除出去。
有的人是根本罪也有，五無間罪也有。 殺業瞋恨心，乃至於殺盜淫妄
都犯的很重，兩者都具足了，那罪就更重。 有的就是不屬於這兩者的，
也非根本罪，也非無間罪，兩者都不是，那就是輕罪。 輕罪在佛經
上講是“七聚法”之中的“僧殘罪”，那也很重的。 那得要在二十位
清淨比丘面前才能懺悔掉。 在小乘教義上，這是不通懺悔的。
“何等名為是根本罪亦無間罪?”下文就一個一個的解釋。 “謂我法中先
已出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪
亦無間罪。”兩者都具足了。 如果他是出家之後，受了具足戒，
有意的，“故”字就是有意，故意的。 “思”就是想方法，是殺緣，
就是殺因。 有了殺因、殺緣，這樣子去殺究竟見諦人，究竟見諦人
是指阿羅漢，或者初果，見道位。 見道諦理菩薩是指大菩薩說的，
見道諦理，見者是見道位的意思，諦是理，證得了。 如果受戒的人，
如果把這個人殺害了，這樣子就是根本罪也犯了，無間罪也犯了，
兩者都具足。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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