推 hallcom:隨喜^^ 06/01 17:22
推 Samus:推 06/02 01:21
推 andy2791:南無地藏王菩薩 06/06 21:00
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“修定行者若具資緣，諸三摩地未成能成，若先已成，終不退失。
由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上，證得涅槃。
修定行者，若未成就諸三摩地，初夜後夜當舍睡眠，精進修學，
遠離憒鬧，少欲知足，無所顧戀，一切貪瞋忿覆惱害，驕慢貢高，
慳悋嫉妒，離間粗惡，虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。
如是行者，應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事，奉施
百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達羅等，未得定者，
尚應受此讚歎、禮拜、恭敬承事、奉施供養，何況已得三摩地者。
爾時世尊而說頌曰：
修定能斷惑餘業所不能故修定為尊智者應供養”
修定的行者，一定要具足資緣。 那時候，諸三摩地未成就的能
夠得成就。 要是先成，已經成就的，那就更增長，再不會退失。
那麼，有定力，心能降伏得住，一切惡法部不起。 “廣說乃至
不善尋伺”。 尋伺，是追求的意思，不去追求的意思。 這樣子，
可能往生到天上，證得涅槃，更能夠修成。 或者修四禪四定，
或者四空四定，就可以生到天上，乃至再深入的修諸三摩地，
乃至於究竟證得涅槃，乃至證成三乘果位。
這是佛讚歎修定的。 在世間修行的時候有三種，第一種是修定心，
第二種是讀誦，第三種是營福。 這個修定的行者就是修行的人，
行道的人。 定，就是靜慮、寂靜。 在修因的時候，就是修寂靜，
修靜慮，修觀，而後成就的時候，達到三摩地。 三摩地，前面
講了很多，等持，翻寂靜。 修定行的人應該作些資糧的工作，
修的時候，你才容易證得。 你們要注意的事項，也就是環境，
外面的客觀的情形，你都應當注意。
如果你還沒有成就三摩地，也就是還沒有得到定之前，你就要辛苦一點。
初夜、後夜，你還沒有成功的時候，應當辛苦一點。 如果在初夜的時候，
以現在十二小時計算，你在中夜的四個小時可以休息一下。 初夜跟
後夜這八個小時，你都應當精進的修行，不要太貪睡，“當舍睡眠”，
四個小時是不夠的。 這是指真發心要了生死的人，我們想斷煩惱，
像這類的修行人，真正的信仰佛所教導的。
我所指的這個信心並不是我們一般的信，而是真正的深信不移。
你相信佛的教誨，佛告訴我們怎麼作，我們就怎麼作，這樣的話，
才能夠入道。 現在我們自認為都是很信佛的，我個人感覺到是不夠的。
我們並不能一天二十四小時當中，只睡四個小時，其餘的二十個小時，
我們都能行道嗎?像我們出家人，比丘比丘尼是專業的，專業都
作不到，像大家學佛修行都是副業，並不是專業的。
大家知道，在我們出家之後，有早晚課，我們都是兩點半起來，
每間寺廟都是兩點半。 這個規定，你到哪個廟掛單都是兩點半起床，
這裡含著很多的意思。 以前大陸上，寺廟裡沒有晚飯，他叫藥石，
也就是吃藥。 現在，末世的身體，不像過去古人那樣的健康，
就得吃藥，拿這個晚飯當藥。 但是寺廟裡正常規矩，這個藥是稀飯、
臭鹹菜，你願意吃就吃，不願意吃就算了。
現在當然不是這樣子，大家如果到寺廟去吃晚飯，還是吃得很好的。
有的小師父還到外面去下小館，像我們下 邊那個門口，盡是小館，
這樣還能修道嗎?種個善根而已!真正要修行的，你應當不要太貪睡，
睡眠是一蓋。 我們算一算，我們這一生當中，睡眠的時間佔去多少?
佔去很多時間!但是有些人為了經營事業，或者作工人的，還得加班加點，
有時候為了賺錢，他睡的也很少，那跟這個沒有關係，這裡是專指
修行者說的。 你要想修定的時候，應當要精進，不要懈怠。 睡眠，
這是懈怠!你把好時間都耽誤了。
有的道友們發了心，想住山里，或者我們有好多的道友居士想學古德，
不睡眠的，這也很多。 甚至也有不吃飯的，打一個七兩個七，把時間
集中起來，要修道，目的是想得定。 得定有什麼好處呢?大家是知道的，
一有定，就能開智能。 在定中的時候，你什麼都明了。 就像那些阿羅漢，
你要是請他給你迴向，他在未入定的時候，跟我們差不多。 他一入定，
觀照起來，智能現前，他才能知道。 他捨了報，就入了三摩地，證了空理。
所以，在修定還沒有成功之前，要捨掉睡眠，要精進修學。
學什麼呢?學禪定，要習定。 但是你待在市中心可不成!汽車的干擾，
讓你不易入定。 人聲嘈雜，也不能入定。 憒鬧的地方是不成的。
少欲知足，知足者常樂，不要貪求太多。 我們因為貪心太大，沒有
覺悟到我們的肉體是幻化的，沒有把肉體認定是無常的，就給他找舒服，
怎麼調和，怎麼舒適。 多欲而不知足，好多人都不會滿足的。 有時
窮人看到富人，他 很奇怪，他有那麼多錢，這輩子吃得了嗎?富人看窮人，
說你不修福，該受罪，你窮是應該受的。
這是教我們少欲知足，像我們有些大德住在山里，他的福報很大，
但是他都捨棄了，這樣才能得到快樂。 知足者常樂，少欲者自安。
少欲，你才會平平安安的。 無求，你也不傷害誰，因此，必須少欲
知足，無所顧戀。 顧戀就是貪戀的意思，對世間的一切事物，就
我們來說，衣食住行，吃的、穿的、住的，還有一個代步的，對
這個不貪戀。 對於貪瞋、忿覆、惱害、驕慢、貢高、慳吝、嫉妒、
離間、粗惡、虛誑、雜穢，你要具足慈悲喜捨，對治貪瞋癡愛。
顧戀就是貪的意思，瞋就是不如意的時候，會生起煩惱，瞋就是瞋恨心。
這是罪業的三根本，貪、瞋、痴。 痴就是沒有智能。 驕慢，每個人
都這樣想，我是普普通通的一個人，我有什麼驕慢?但是，事實上不然，
每個人，你回想在同輩、同事當中，總覺得我比別人強。 驕，簡單說
就是驕氣，廣泛的說，就是矯揉造作。 矯揉造作的事太多了，不懂裝懂，
不會裝會。 明明不成，自己還認為自己了不得，為什麼把驕跟慢連在一起，
這個慢就是傲慢的意思。
窮人也會傲慢嗎?窮人更傲慢。 他感覺到自己很清高，特別是讀過
一些書的，古來窮秀才，現在有些是大學畢業的，現在大學畢業就差一點，
博士學位的，碩士學位的，我記得二十幾歲在上海的時候，博士是不少，
在北京，博士也不少。 我曾經遇到兩個博士都是在美國學的，一個在
康乃爾學農業的，他在大學當教授，驕傲還可以。 把他捉起來關到監獄，
他總以為比別人高，“我是博士住監獄!”我說：“我是和尚住監獄!”
叫我陪他，他總感覺更驕傲。 他這個驕傲、慢，無論到什麼地方，
他都表現出來。 任何時候，他總比人強。 恐怕是下了地獄，他
還覺得只有他才夠這個資格下地獄。 你沒作這個業，你還來不了這個地方。
像我在監獄裡，住的時間太久了，跟犯人打堆的多。 到了那個地方，
犯人跟犯人，他 也認為我比你們這些犯人都強。 每個人都有這個
表現。 這就是俱生我執。 這個很厲害!因為我比人家強，女道友
無論多醜，她認為自己是很美的，一天總是照鏡，都在擦洗。
為什麼?驕慢、貢高。
慳，就是貪的意思，很吝惜。 舍心不重!我們講的捨是什麼?是布施，
慈悲喜捨的捨，舍要從你自己心裡舍，不只是物質。 除了物質以外，
先舍心。 如果你心裡頭捨得清淨了，那就成功了。 慳貪沒有了，
反過來就是布施，就是慈悲，就是捨。 嫉妒呢?那涵義就更多了，
嫉妒人家的好事，要是有利害關係，你嫉妒還可以理解。 跟他毫無
相關，只要是幾個人，一說別人的好事，別人讚嘆別人，他 就說
破壞的話。 “他算老幾，他有什麼了不得!”這就是嫉妒。 這類的
事情很多很多，你隨時隨地都可以碰到。
在〈普賢行願品〉十大願王，第五大願隨喜功德，看見人家好事，
你要讚歎，讚歎隨喜，他的好事就分給你一半。 我們要經常隨喜
諸佛菩薩的功德。 地藏菩薩，大家都知道，願力大，下地獄度眾生。
觀世音菩薩願力也很大，有十二大願。 普賢菩薩十大願、文殊菩薩
十大願，我們都隨喜。 隨喜，就分一份，看見別人作好事，我們
沒有那個力量，作不到，我們就隨喜。 隨喜他，見面分一半，
我們中國是見面分我一半，但是我們佛教不講要物質，我就隨喜，
也不傷害他原來的，就是隨喜功德，這樣就可以消除嫉妒了。
“離間粗惡”，離間就是挑撥離間。 看別人要是成功了，他就要破壞。
還有兩舌，搬弄是非。
像上面所說的貪瞋忿覆、惱害驕慢貢高種種的粗惡都是虛誑，臟的、
穢的，也就是垢穢的。 不只是放棄這些，人間的嬉戲放逸，皆悉遠離。
像在家裡看電視，這算不算嬉戲呢?看你怎麼看。 如果發心的人，
修道的人，你在那個情境的時候，看你怎麼用心?你定不定得住?
如果定得住，你那個嬉戲，就變成精進，嬉戲放逸皆變成精進。
“那伽常在定”，佛大菩薩作一切隨順眾生的事情，他常在定中。
這些事情翻過來，就是精進。 如果我們作不到，我沒有這個定力，
頂好遠離一點，自己檢點一些。 有些人經常拿這個當藉口，
“哪有放逸!我在修道呢!”
那是自己騙自己。 如果是我們二十四小時，雖然不能夠作二十個小時，
十個小時可以不?作不到!五個小時可以不可以?作不到!兩個小時可以
不可以?還是作不到，一個小時可以不可以?也作不到!那你早晚的時候，
臨睡覺，臨起床，念上十聲歸依佛、歸依法、歸依僧，這恐怕還是
作得到吧!或者你再多一點，念上一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，
乃至到十者普皆迴向，背背普賢大願王的十大願王。 這個可以吧!
如果這個也記不得，念念觀世音菩薩聖號，念念普賢菩薩，念念
地藏菩薩。 但是，我們習慣上還是念觀世音菩薩跟地藏菩薩的
時候多。 這個念上個十幾聲，恐怕作得到吧!作什麼事，
你念上十幾聲，都可以吧!
這樣可以對治很多的煩惱，就是這麼一點點，時間雖然很少，
可是利益非常之大。 普通的、善根淺薄的，像諸位道友經常來聽經，
一聽一兩個鐘頭，你聽進去的是文字，或者聽到哪位法師所說的語言，
能不能入你的心?用耳根聞了，聞了反聞聞自性，跟你的心性結合起來。
佛所說的這些事情，好像我都有犯，所以我沒有定。 怎麼辦?
我知道了之後，就應該漸漸的遠離。
另一方面，要是貪瞋忿覆，乃至於虛誑雜穢的一切嬉戲放逸，
這是不好的。 不好的，要離開：好的，要精進，要作到。
“如是行者”，也就是這個行道的人，這樣修定的人，當然不一定是
出家人，我們諸位道友，優婆塞、優婆夷、一切居士，凡是修定的，
你要這樣作，在寂靜處去修道，精進減少睡眠，你不貪、不瞋、不癡、
不慳貪、不嫉妒、不放逸，你應得到什麼呢?得到大梵天王來護持你。
還有四天王，或者人間的轉輪王，也就是國王，他們都讚嘆恭敬禮拜
來承事你。 乃至於對這個修定者，行道的人，布施百千那庾多供那麼多，
也就是供養很多的意思。
一個剎帝利種、婆羅門種，乃至筏舍、戍達羅，這四種種姓的人，
他們在那兒習定的時候，雖然還未得定，他也是修行者，他都能夠
受著這些梵釋四王的讚嘆、禮拜、恭敬、承事、供養。 如果已經得了
三摩地，修定成就了，得了定，得了三摩地，那麼所受的供養就更
不可思議。 這必須從兩方面說，跟他過去多生累劫的善根有關係。
像在印度，有些羅漢證了四果阿羅漢，不但修定，而且他是得到
三摩地的，得到空定的，得到自在的。 為什麼他去托缽去乞食，
還是得不到呢?當時有人這樣問世尊，佛就給他答复說，他過去
多生累劫很少布施。 慧的方面，雖然是成就了，但是福的方面很少。
印度有句話：“修慧不修福，羅漢托空缽。”乞食乞不到。 “修福不修慧，
香象掛纓絡。”國王騎的那些大象，掛些珠寶纓絡莊嚴，它就是
修福不修慧，墮到畜生道。 羅漢，修慧不修福托空缽，也不是
永遠托空缽，偶而有托空缽的時候。 因此知道一切事物當中，
不論在內教，在外邊的境界相上，不要鑽牛角尖。 有些人愛問這些，
愛攢空字。 我不修定，我也得到供養。 或者這樣說，得到供養，
是因為你的福報，不是從慧所生長出來的。 這是佛鼓勵修定的人。
佛說法，都是給眾生一點甜頭，所以說地藏菩薩加持我們，能得到
許多好處，他才肯念。 〈普門品〉說，念念觀世音菩薩聖號，
你可以得到很多的加持，免除了很多的災難。 那等於是加持。
現在你要是跟眾生講空，“空，那我信什麼?”他不信，這是
他理解錯了。 你必須到什麼程度才說什麼話，就是這個涵義。
所以，世尊就把上面這段話的意思用偈頌表達一下。 為什麼這樣說?
因為修定的人，他 能斷惑。 惑者就是迷惑的意思，就是不明白，
沒有正知正見。 起貪瞋痴，起忿覆惱害，他沒有定力，他見到
貪欲就定不住，隨著境轉了，心被境轉，所以就墮落了。
要是有定力，心能轉境，心能轉境即同如來。
他說，雖然說了三個方法，修定、讀誦大乘、乃至營福，
這三個方法當中只有修定是最好的，“修定能斷惑，餘業所不能”。
你作別種修行，不是修定的話，你想斷惑是很難的。 因此，
“故修定為尊”，最尊重的、最尊敬的，是以修定為最好。
“智者應供養”，有智能的人應這樣作，供養承事。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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◆ From: 58.34.88.22