Re: [讀經] 《地藏十輪經》〈無依行品〉夢參老和尚講

[lilneige (lilneige)]

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“何等名為是根本罪非無間罪?謂我法中先已出家受具戒者，
故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥墮其胎藏，如是名為
是根本罪非無間罪。此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，
亦不應令於中受用。”


在律藏裡頭，犯這種罪，一刻都不能停留，一知道，馬上
就驅逐，速度快得很。 “何等名為是根本罪非無間罪?”
謂於我法中，先已出家受了具足戒，故思殺害他異生人，
這只是殺人罪。 “異”是不同，不同的形相，不同的語言，
不同的色身，都叫“異生”。 種種異相，就叫“異生”。
“異生”就是眾生，這種種的眾生。 “故思”，有意殺害這些人，
乃至於使種種方便法，給人家毒藥，墮胎，大家知道，
這就是殺害異生人，殺害他人。 這就叫根本罪。


大家知道墮胎是殺人罪，是根本罪，與殺人罪，同一論處。
不過在世俗的法律上，並沒有這麼嚴重。 犯罪是犯罪，
但是在有些國家的法律是不犯罪的，有的國家還提倡墮胎。
雖說是根本罪，非無間罪，但是這個人不應跟大眾僧共住，
也不應給大眾儈所享受的四方儈物，供養大眾僧的，他於
中不能分一份，於中不能受用。


“何等名為是無間罪非根本罪?謂若有人或受三歸，或受五戒，
或受十戒，於五無間隨造一種，如是名為是無間罪非根本罪。
如是之人，不合出家，及受具戒，若令出家，或受具戒，師便得罪，
彼應驅擯，令出我法。何等名為非根本罪亦非無間罪?謂若有人，
或受三歸，或受五戒，於佛法僧而生疑心，或歸外道以為師導，
或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神。若復有人於諸如來所說正法，
或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，誹謗遮止，
自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法，
如是名為非根本罪亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。
如是之人，若未懺悔除滅如是大罪惡業，不合出家及受具戒，
若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應擯除，令出我法，若已出家，
或受具戒。犯如是罪，若不懺悔，此於我法毘奈耶中應速驅擯。
所以者何?此二種人習行破毀正法眼行，習行隱滅正法燈行，
習行斷絕三寶種行，令諸天人習行無義無利苦行，墮諸惡趣，
此二種人，自謗正法，毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法毀呰賢聖，
命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。”


“何等名為是無間罪非根本罪?”若說要是有人受了三歸，或者受了五戒、
受了十戒，於這五無間罪隨造一種，如是名為是無間罪，非根本罪。
只是受了三歸五戒的，受十戒的，在這五無間罪中隨造一種，故殺父，
故殺母，這都算是無間罪，是無間罪，非根本罪。 具足無間罪了，
但是不能兩者都具足。 他只是具足一個，不是根本罪。 根本罪輕一點，
無間罪重一點。 這種人也不能收他出家，不合出家及受具戒。
“若令出家，或受具戒者，師便得罪。”這位剛出家的人，要擯出去，
不許在僧眾之內。


若是有人受了三歸，受了五戒，於佛法僧生起懷疑，他又去歸依外道。
歸依外道，以外道為師導，說了很多的吉凶之相。 受了三歸，受了五戒，
你在佛法僧三寶之中生起懷疑心，又去研究吉凶禍福，歸依外道。


我們現在多加一個，學氣功。 學氣功對不對呢?若你作為鍛練身體，
打拳練氣功，以為會得什麼好處，那就錯了。 這就要看你的用心是怎麼樣?
但是在佛教中，你受了三歸五戒就不能作，那是外道，非佛教，也就是佛道
之外的。 要他來作你的老師，引導你，或者執著多少都不管，乃至於
一點點吉凶禍福之相，甚至於像祠堂、祠祭、神宮。 這個祠包括很多，
祠堂祭鬼祭神，祭鬼祭神都要酒肉，拿素食到鬼神廟去祭供，你還不如不供，
你供他，還會產生瞋恨心。


“若復有人於如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，
或是大乘相應正法。”相應的意思就相合，你的心意跟大乘法、跟二乘法相應。
“誹謗遮止”，或者別人去弘揚，令眾生得度，你卻在這個地方謗毀，勸人家
不要信，說沒有什麼好處，乃至於說很多的破壞話，遮止別人，不准他去聽，
或者是不准他去受、去聞，或者不准他親近，這都包括在內。


自己不信，還令別人背叛，乃至於讓他對三寶生起厭煩心。 或者障礙他人
讀誦經典，書寫經典，包括了一頌四句，這不是根本罪，也不是無間罪，
但是罪惡是極大的。 所以說是謗法罪，這叫近無間罪，跟無間罪相近。


如果這個人還沒有把這個懺除，沒有懺悔，沒有除掉這個罪，那麼有這個
大罪惡就不能出家，也不能給他受具足戒。 這都是不通懺悔的罪。
假使說這位師父把他收了作徒弟，完了，還給他受具足戒了，這位老師得罪，
他犯法，所犯的法是佛法，並不是犯俗家的正法，那麼這位弟子就會被驅擯。


所以，若是已出家，或者受了具足戒，犯了這個，怎麼辦呢?要懺悔，懺悔的
方式有很多。 二十僧眾給他懺悔，或者僧眾給他作羯磨，讓他永遠作淨人，
在寺廟里永遠行苦行。 他要是懺悔，可能這樣處理。 要是不懺悔，很快的
就把他驅逐出去。 為什麼會這樣呢?因為這兩種人習行破毀正法眼行，他所作的，
使這個正法眼藏，不能久住世間，會瞎人天的眼目，瞎一切眾生的眼目。


沒有佛法，我們就不明，有佛法就是照明的意思。 同時他所作的是把正法
像燈似的照明，給他隱滅，使他不顯，乃至滅除。 這種行為是什麼行為呢?
斷絕三寶的種行，這叫斷三寶種，令一切天人習行無義無利的苦行，墮諸惡趣，
讓人家都去墮惡道。


所以這兩種人，他     自己是毀謗正法，毀呰賢聖，而令別人毀謗正法，毀皆賢聖。
命終了，當墮無間地獄，經劫受苦不可療治，墮到五無間罪的時間非常的長。
所以要是墮到無間獄，於賢劫的千佛出世，你一個也遇不到，你還沒有離開地獄，
千佛出世，你都遇不到，乃至經過無量的大劫，不是小劫，而是無量的大劫。


這一段專門指著破戒比丘，造大惡業的比丘，你不要謗毀他，應當恭敬，也不能
夠鞭打，乃至惱害。 或者使他的生活資具不完全，將有一個施主要供養他，
你說：“那是破戒比丘、壞人!”糟了，他馬上就不供養，那你就犯罪了，
你這個罪跟這個破戒比丘是一樣的。


“復次大梵，或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法，於性罪中，或有根本
無依行法。云何根本無依行法?謂若苾芻行非梵行，犯根本罪，或以故思
殺異生人犯根本罪，或複偷盜非三寶物犯根本罪，或大妄語犯根本罪。
若有苾芻於此四種根本罪中隨犯一種，於諸苾芻所作事業令受折伏，
一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用，而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄，
或複呵罵，或解肢節，或斷其命，如是名為於性罪中根本重罪無依行法。
何故說名為根本罪?謂若有人犯此四法，身壞命終，墮諸惡趣，是諸惡趣根本罪故，
是故說名為根本罪，何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法。”


我們就講性罪，性罪裡頭有根本、有非根本的。 什麼叫根本的無依行法呢?
“若苾芻行非梵行”，行非梵行就是犯淫戒，犯根本罪。 或以“故思殺異生人”，
若犯殺戒，犯根本罪了，或有偷盜非三寶物，犯根本罪了，偷人家東西。
但是在印度，佛陀制戒的時候，他有個標準。 在印度當中，這個東西要是值
五個印度的錢，那也算根本罪，也就是盜戒的根本罪。


或者大妄語，大妄語在佛教是自己未證言證，未得言得，這叫大妄語。
未得聖果，自己說證聖果，騙取人家的信仰。 自己為了名利而騙取信仰，
主要是為利。 這四種叫淫殺盜妄。 因為在聲聞法中，把淫戒擺在前面的。
你受菩薩戒的，他是殺盜淫妄，把淫擺到第三位的，這是有關係的。 在菩薩，
是大慈大悲為主的，以菩提心救度一切眾生，怎麼還會去殺眾生呢?所以這個罪最重。
在次序上，殺戒最重。 偷盜，行菩薩道，要布施，第一個要布施眾生，拔眾生苦，
怎麼還會偷眾生的東西，來營養自己?所以他犯的很重。 這叫四根本。


淫殺盜妄，此四根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作的事業令受折伏，你這種事業
會抹黑清淨的比丘眾們。 折伏的意思就是被人所折伏，或者是自受折伏，
乃至於說犯了這種根本罪的人，他     是在比丘所作的事業上，受了挫折。
對於一切施主所供養的四方僧物，都不給他受用。 一切房舍，衣物，
乃至於僧眾的東西，都不能分給他。 也就是取消僧人所應當享受的福利。
雖然是這種人，“而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄。或複呵罵，或解肢節，
或斷其命。如是名為於性罪中的根本重罪無依行法。”因為這些都是不生善法的、
不生功德的無依行法，我們前面講了，所作的就是不能生功德的，這叫無依行法。


何故又說名為犯根本罪呢?下面就解釋什麼叫根本罪。 假使有人犯此四法，
身壞命終，墮諸惡趣，看他犯時的情節。 在律戒上講，要研究你犯戒的時候，
心猛利不猛利。 猛利也有關係，有意無意也有關係。 或者當你殺異生人的時候，
你的瞋恨心非常重，那就是猛利。 你要是想殺又不想殺，這種心情是不猛利，
也就是你殺的時候，感覺自己在犯罪，自己心裡也很難過，但又不得不殺他。
不殺他，恐怕就要受到危害，這個罪就比較輕一點。


所以為什麼要學戒呢?就是學這幾種，一個是因，因就是猛利不猛利，一個是緣，
促成的緣，緣的情況很複雜，這裡頭都要加以分別。 當他犯罪的時候，如果學過
法律的，他就懂得這個。 世間法也如是，這叫根本罪，名為根本罪。 若要是有
人犯了這四法，身壞命終，墮了惡趣。 有的犯淫邪行，要墮鴛鴦，墮畜生道，
要墮傍生道。 傍生也是指畜生，但不是飛禽。 畜生包括很多，有海裡的、陸上的，
都有所不同。 什麼叫無間及近無間呢?根本的罪呢?說名極重大罪惡。 這是所造的罪業，
是無依行法。

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                  爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：

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                   脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。

                            【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】

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→ AHJKL:此中提到了"學氣功"，學氣功到底符不符合佛陀正法？
→ AHJKL:若是以道家而論，是很重要的基礎，但是佛家呢？
→ AHJKL:此篇作者是處於反面的立場(要看用心?)，但我認為若做於
→ AHJKL:提升禪定，四禪八定，道家的氣功是很重要的利基點
→ AHJKL:別忘了四禪八定並非佛教所獨有，悉達多太子修行時，亦曾向
→ AHJKL:2位仙人學習禪定。
→ AHJKL:但是在"滅盡定"，則是佛教所獨有。在四禪八定之上。
→ lilneige:我覺得是看出發點，若是為了造業，而練身體學氣功，
→ lilneige:貪著於色身功能為出發點，那麼就有所抵觸了。
→ AHJKL:為了長生不老學氣功，於佛教思想的確有違，因為佛教認為有生
→ AHJKL:必有死，就算能延長壽命乃至八萬四千歲，終須一死。
→ AHJKL:重點在於未來世永不復生，斷愛欲，不受後有
→ AHJKL:不過我認為壽命還是一個很重要的元素，若壽命不足以學佛便有
→ AHJKL:遺憾，不是為了享樂，而是為了有足夠的壽命(人身難得)，遍學
→ AHJKL:大藏經
→ AHJKL:(佛法難聞)